сначала отвечал на эти послания грамотами, писанными «жидовским письмом» (вероятно, на татарском или русском языке еврейскими буквами), но князь просил его писать «русским или бессерменским (латинским?) письмом». Эта переписка продолжалась до 1486 года. В следующие затем годы московский великий князь вел деловую переписку с другим агентом при дворе крымского хана, «таманским князем» Захарием, которого он звал на службу в Москву. Но принадлежность этого Захарии к еврейству еще подлежит сомнению (хотя московские дьяки именовали его «евреянин» или «жидовин»), ибо владельцем Тамани был генуэзец католик Гвизольфи, носивший тоже имя Захария.

Территория Московской Руси в эпоху татарского владычества, малодоступная для всех иностранцев, была вообще закрыта для евреев, но не исключена возможность, что отдельные лица из Польши, Литвы или Крыма приезжали туда по торговым делам. В актах следы еврейства в замкнутой Московии отмечены впервые в царствование того же великого князя Ивана III. В это время там появляются случайные еврейские выходцы из Литвы и Киевской области, а иногда из Западной Европы. С именем такого киевского выходца связано одно из крупных событий русской истории. В 1470 г., как повествуют русские летописцы, прибыл из Киева в Новгород, который тогда боролся за свою независимость от Москвы, посол литовского великого князя, князь Олелькович. Вместе с ним приехал киевский ученый еврей Схария, а затем явились из Литвы еще несколько евреев. Пользуясь господствовавшим тогда в Новгороде религиозным брожением, Схария сблизился с некоторыми особами из православного духовенства и склонил их к иудейской «ереси». Появилась секта «иудействующих», или «жидовствующих». Главари новгородских сектантов, священники Денис и Алексий, прибыли в 1480 г. в Москву и там «отвратили от православия» многих русских людей, причем некоторые из новообращенных допустили совершить над собой обряд обрезания. В большинстве случаев ересь проявлялась в форме рационализма: сектанты не признавали Христа Богом, отрицали Троицу, рубили и жгли иконы как идольские изображения. Ересь забралась и в высшие круги; сочувствовал ей и близкий к великому князю дьяк Феодор Курицын, а по мнению многих — и сам московский митрополит Зосима. В 1487 году сектантов стал разоблачать новгородский архиепископ Геннадий, пламенный ревнитель церкви. Воодушевленный примером «шпанского короля», который инквизицией «очистил свою землю» (это было в разгар деятельности испанской инквизиции), Геннадий жестокими мерами искоренял ересь иудействующих в своей епархии. В Москве борьба с сектантами оказалась более трудной. Однако, благодаря энергии Геннадия, игумена Иосифа Волоцкого и других ревнителей православия, сектантское движение и здесь было подавлено. По решению церковного собора 1504 г. и по приказу великого князя Ивана III главные вероотступники были сожжены, а прочие заточены в тюрьмах и монастырях.

С движением иудействующих в Московии совпало еще одно трагическое происшествие. При дворе великого князя Ивана III состоял в качестве врача ученый еврей Мистро (или Мессер) Леон, привезенный в Москву из Венеции. В начале 1490 года опасно заболел старший сын великого князя. Леон начал лечить больного прикладыванием горячих скляниц и разными зельями. На вопрос великого князя о шансах на выздоровление больного врач имел неосторожность ответить: «Я твоего сына непременно вылечу, иначе вели меня казнить!» Вскоре, однако, больной умер. По окончании сорокадневного траура Иван III приказал отрубить голову еврейскому врачу за неудачное лечение. Казнь совершилась публично, на площади в Москве.

Московские люди смотрели и на ученого богослова Схарию, и на врача Леона как на «чернокнижников» или чародеев. Ересь иудействующих внушила им какой-то суеверный страх перед евреями, которых они знали только понаслышке. При таких воззрениях и нравах евреи, конечно, не могли рассчитывать на хороший прием в Московском государстве. Еще долго спустя их не пускали в Московию, ссылаясь на то, что они «наших людей от христианства отводили».

§ 66. Новый центр в Турции

В эту эпоху, когда одно за другим разрушались старые гнезда еврейства в христианских странах, для одной части гонимой нации готовилось убежище в новом мусульманском государстве, возникшем к концу Средних веков на развалинах одряхлевшей Византии. Греческая империя давно распадалась. Династия Палеологов, восстановившая греческую Византию после промежутка Латинской империи (§ 31), не могла остановить этот процесс распада. Экономически зависимая от двух итальянских торговых республик, Венеции и Генуи, внутренне раздираемая борьбой греков и славян Балканского полуострова, с востока потрясаемая напором воинственных османских турок, Византия не устояла. Уступив в XIII веке Венеции острова Архипелага, она с XIV века отдавала туркам одну провинцию за другой. Уже при султане Орхане (1326-1360) турки заняли Малую Азию и устроили свою столицу в Бруссе. Исконная юдофобия греческих правителей сделала евреев друзьями новых завоевателей, и турки в, свою очередь, относились к еврейскому населению как к союзникам. При султане Мураде I (1360-1389) турки стали уже твердою ногой в Европе. Взятие Адрианополя и победа над сербами при Коссове сделали турок хозяевами большей части Балканского полуострова, получившей имя Румелия. Растущая еврейская община Адрианополя с раввином и талмудической школой становилась духовным центром для еврейского населения Румелии. Местные евреи, говорившие раньше по-гречески, все более усваивали турецкий язык в житейском обиходе.

Сближение с турками привело некоторых евреев к участию в одном странном религиозно-политическом движении: в восстании дервишей против султана Мухаммеда I (1418). Турецкий богослов и кади (судья) Бедреддин проповедовал тогда в Малой Азии и Румелии какое-то сектантское учение — смесь христианских, мусульманских и коммунистических элементов. Примкнувшие к секте Бедреддина мусульманские дервиши стали по обычаю ислама распространять новое учение мечом и возбуждали население против существующей власти. Во главе одного отряда из 3000 дервишей стоял перешедший в ислам еврей Торлак Кемаль, который горячо проповедовал в мечетях и на площадях идею коммунизма: «Я буду пользоваться твоим домом, одеждой и оружием, а ты будешь пользоваться моими, только чужих жен нельзя трогать». Мятежные вожди «коммунистов» Бедреддин, Торлак Кемаль и другие были схвачены и повешены по приказанию султана. Еврей-революционер был, конечно, редким исключением среди евреев лояльных, поддерживавших власть султанов. В царствование султана Мурада II (1421-1451) еврей-врач Исаак Паша приобрел влияние при адрианопольском дворе в качестве лейб-медика; он был освобожден с потомством от всяких налогов. Уплата специальной дани являлась, в силу известной заповеди Корана, основной обязанностью евреев, как и иноверцев вообще. Поголовная подать «харадж» взималась в различных размерах с богачей, людей среднего достатка и бедняков. Те, которые не были в состоянии платить налоги, забирались на военную службу и вступали в состав особого отряда, состоявшего из немусульман (ghariba).

В 1453 году пала наконец столица Византии. Взяв Константинополь и утвердив свою власть на всем Балканском полуострове, султан Мухаммед II