Я Симплициан епископ Новарийской церкви подписал.

Я Иоанн епископ Кремонской церкви подписал.

Я Оптатиан (Октавиан) епископ Бриксианской церкви подписал.

Я Юстиан епископ Верцелльской церкви подписал.

Я Квинтин епископ Альбигавской церкви подписал.

Я Престанций епископ Бергоматской церкви подписал.

О деяниях Медиоланского Собора 451 г.

Послание Медиоланского Собора 451 г. представляет собой реакцию Медиоланского епископа Евсевия и епископов его провинции на послание св. папы Льва I к епископу Константинопольскому Флавиану, осудившее христологическое учение константинопольского архимандрита Евтихия. Ш. и Л. Пьетри полагали, однако, что в послании св. Льва речь шла об успехе, который был достигнут папскими легатами в Константинополе по поводу будущего осуждения Евтихия. Судить относительно содержания послания папы сложно, ибо оно не сохранилось. Папское послание, составленное, возможно, по горячим впечатлениям от недавнего II Эфесского (Разбойничьего) Собора, было привезено папскими легатами епископом Комским Абундием (Абунданцием) и пресвитером Медиоланской церкви Сенатором перед 9 июня 451 года[734].

Как явствует из составленного в ответ послания Медиоланского Собора, который был срочно собран приблизительно в конце лета 451 г., Евсевий Медиоланский и остальные епископы его провинции единогласно подписали осуждение евтихианства, сославшись также на определение папской власти, выраженное в отношении евтихианства на Римском антимонофизитском Соборе 449 года. Представленное Соборное послание – необычайно витиеватый документ, исполненный в заключительной части чрезвычайно учтивых и даже льстивых выражений в адрес св. папы Льва. Несмотря на то, что Медиоланский Собор должен был обсуждать чрезвычайно важную христологическую проблему человеческой природы Иисуса Христа, даже поверхностное прочтение послания грозит разочарованием для исследователя-богослова. Кроме туманной ссылки на сочинения св. Амвросия Медиоланского «De Incarnationis Dominicae Sacramento» и «De Spiritu Sancto», написанные в 381–382 гг. и совершенно неприменимые для серьезной мировоззренческой полемики против «симметрической» христологии многочисленных противников Халкидонского вероопределения[735], послание Медиоланского Собора не содержит ни одного по-настоящему богословского аргумента, направленного против евтихианства. Данное обстоятельство скорее всего свидетельствует об отсутствии настоящей богословской дискуссии на Соборе. По-видимому, факт проведения Собора в Медиолане в 451 г. был обусловлен не повышенным интересом северо-италийских епископов к христологической проблематике, а скорее фактором соседства Медиолана с кафедрой влиятельнейшего на тот момент св. папы Льва. Обстоятельства, сопровождавшие начало недолгих Соборных заседаний, были в свое время достаточно точно установлены еще С. Бинием[736]. Эти обстоятельства заключались в тех особых отношениях, которые установились между св. папой Львом с одной стороны, и Евсевием Медиоланским и епископами северной Италии с другой. Не случайно заседания Собора проходили в рамках специальной процедуры, предписанной римским епископом для епископов Италии и Галлии[737].

Характеризуя положение Медиоланского диоцеза в середине V в., следует особо отметить, что предшественники Евсевия Мартин, Глицерий и Лазарь, в отличие от Медиоланских епископов рубежа IV–V вв. Симплициана и Венерия, были не в состоянии сохранить за Градом св. Амвросия то лидирующее положение в северной Италии, влиявшее и на другие регионы, которое он приобрел в славные времена Аквилейского и Капуанского Соборов. По словам Ш. Пьетри, в эпоху Медиоланского Собора 451 г. «Милан утратил всякие шансы собрать во едино паданскую Италию»[738]. Такие епископы как Петр Равеннский, Петроний Бононский, Максим Тавринский утверждали свои диоцезы в качестве самостоятельных Церквей, подчиненных только Римскому епископу.

Участники Медиоланского Собора 451 г. признавали скорее первенство чести Евсевия Медиоланского как митрополита, чем следовали его архипастырской воле, как это было во времена св. Амвросия или Симплициана. Среди участников Собора были как довольно видные церковно-политические деятели северо-италийских диоцезов середины V в., так и малоизвестные епископы. На основании исследований П. Гамса, Ф. Ланцони, а также Ш. и Л. Пьетри можно без труда определить их диоцезы (ввиду данного обстоятельства ссылки представляется целесообразным помещать только в случаях, когда локализация, предпринятая упомянутыми исследователями, выявляет дополнительные сведения о епископах). Первым среди подписавшихся под синодальным посланием архиереев был после Евсевия Медиоланского Фавенций, предстоятель эмилианского города Регий (ныне Реджио)[739], вторым Майориан, малоизвестный епископ знаменитого эмилианского диоцеза Плацентии (ныне Пьяченца), третьим епископ Бриксилла (ныне Бресчелло) Киприан, по всей вероятности, лично знавший святого Генезия, также предстоятеля этого диоцеза[740], четвертым епископ Дертоны (ныне Тортона) Квинт, пятым епископ Тицина (ныне Павия) Криспин, шестым подписался пресвитер Флорей за Евлогия, епископа Ипоредии (ныне Иврея) (этот диоцез находился в Лигурии)[741]. После подписи Флорея, замещавшего больного Евлогия, снова идут подписи епископов: седьмым следует имя Максима епископа Августы Тавринской (ныне Турин), причем относительно того, был ли этот Максим тем самым знаменитым духовным писателем Максимом Тавринским, в историографии велась полемика, рассуждая о которой, Ш. Пьетри со ссылкой на Геннадия Массилийского писал, что первый Максим Тавринский, известный своими сочинениями, скорее всего умер при Феодосии II. Из этого следует сделать вывод, что Максим, участник данного Медиоланского Собора – другой епископ, которому суждено будет принять участие в деятельности Римского Собора 465 г., хотя впоследствии исследователь как будто отошел от этой точки зрения[742].

Восьмая подпись под посланием Медиоланского Собора принадлежала пресвитеру Грату, который представлял Евтазия, епископа Августы Претории (ныне Аоста). По мнению Ф. Ланцони, Евстазий не мог преодолеть трудный путь из своего диоцеза в Медиолан[743], в то время как Грат являлся сам по себе примечательной личностью. После того как он стал епископом Августы Претории, он участвовал в перенесении мощей св. мученика Иннокентия, пострадавшего в Нарбоннской Галлии в эпоху гонений, и управлял диоцезом вплоть до первых лет VI столетия[744]. Девятая подпись принадлежала епископу города Лаус Помпея (ныне Лоди) Кириаку, участвовавшему, как следует из Соборного послания, в переправке писем папы. Десятым подписался Абунданций, епископ Комский, как за себя, так и за епископа Курийского Азиниона. Остальные восемь подписей принадлежали Пасхазию, епископу Генуи, Пастору, епископу Асты (ныне Асти) (относительно истории Астийского диоцеза в историографии высказывались различные мнения: П. Гамс полагал, что перед Пастором в Асти правило четыре епископа с именем Евазий, однако Ф. Ланцони именовал чистой фантазией данную точку зрения[745]), Симплициану, пятому епископу Новарии, Иоанну, первому епископу Кремоны, Оптатиану, тринадцатому епископу Колонии Цивики Августы Бриксианской (ныне Брешия), Юстиану, пятому епископу Верцелл, Квинтину епископу Альбенги и Престанцию, епископу Бергома (ныне Бергамо)[746].

Как уже было отмечено, именно середина V в. стала началом упадка митрополичьей власти епископов Медиолана, и связано это было не только с упомянутым процессом усиления Римской кафедры, распространившей при св. папе Льве свою юрисдикцию на некоторые северо-италийские диоцезы. Решающую роль, сделавшую процесс падения авторитета Медиоланского епископа в V в. необратимым, суждено было сыграть язычникам-гуннам во главе с Аттилой, подвергшим Медиолан варварскому разграблению спустя год после Собора 451 года. После этого императорской резиденцией и