оказалась неразрешенной, и Присциллиан, воспринимаемый многими как авторитетный учитель благочестия, оказался поставлен в епископы северо-иберийского города Авилы[705]. Испанская оппозиция Присциллиану в лице епископов из диоцезов южной Иберии – Игина Кордубского, Идация Меридского и Итация Оссоновского (Фарусского), также участвовавших на Соборе в Августе Цезарейской, добилась поддержки у императора Грациана, и Присциллиан, согласно императорскому рескрипту, вместе с адептами был изгнан в Аквитанию[706]. Затем Присциллиан был изгнан и оттуда епископом Дельфином Бурдигальским – участником Собора в Августе Цезарейской. После этого Присциллиан отправился в Рим, надеясь на приятие папой Дамасом, а также в Медиолан для встречи со св. Амвросием. В Медиолане присциллианское посольство оказалось, по мнению Е. Бабюта, через несколько недель после закрытия заседаний Аквилейского Собора в сентябре 381 года[707]. В это время св. Амвросия могло вообще не оказаться в столице его диоцеза, однако он, по-видимому, был там, но не принял принципы его проповеди, будучи, вполне вероятно, занят арианской проблемой. После этого к концу года присциллиане прибыли в Рим, но папа Дамас, по свидетельству Сульпиция Севера, даже не встретился с ними[708]. Испанским «аскетам» ничего не осталось кроме как вернуться в Аквитанию.

Как известно, в период 383–388 гг. вся Галлия и Британия находились под властью узурпатора Максима. Именно Максим повелел в 385 г. собрать Собор в Бурдигале (ныне Бордо), который, вероятно, под председательством упоминавшегося епископа Дельфина, настроенного враждебно по отношению к Присциллиану, осудил личность Присциллиана как еретика. Акты Бурдигальского Собора не сохранились, однако по свидетельству Сульпиция Севера известно, что противники Присциллиана, в частности епископ Итаций Оссоновский, доходили до неистовства в обвинении его образа жизни и учения, отрицая в принципе значимость аскетической жизни для спасения души и бросая обвинение в ереси даже св. Мартину Турскому, по причине его аскетических подвигов.

Собор в Бурдигале анафематствовал Присциллиана и его сторонников. После этого Присциллиан был по приказу узурпатора Максима доставлен в Августу Тревирскую, где вопреки требованиям св. Мартина Турского был предан жестокой казни вместе с единомышленниками, в результате чего его учение вскоре лишь распространилось по всей Аквитании, а Присциллиан стал почитаться учениками как мученик[709]. Один из хронистов этой эпохи – Проспер Аквитанский делал уточнение, согласно которому «Присциллиан, понимая, что должен быть осужден на Бурдигальском Соборе, воззвал к императору [Максиму]. И выслушанный «тревирскими» (сторонниками Максима – А. М.) в лице префекта претория Еродия, он был предан мечу Максима с Евхроцией, супругой ритора Дельфида, Латронианом, а также другими сообщниками по заблуждению»[710]. Как отмечает Ш. Пьетри, правитель Запада Максим, окружив себя в Тревире целым двором епископов, представлял себя защитником Православия, утвержденного на крови Присциллиана. Однако, помимо того, что против казни выступали такие выдающиеся понтифики как свв. Мартин Турский и Амвросий Медиоланский, провозглашая принцип невозможности совершения смертной казни в наказание за богословские убеждения, хотя бы и ошибочные, дело Присциллиана было решено без всякого участия Римского престола.

Вследствие данного обстоятельства, а также из-за того, что в Тревире практиковались незаконные рукоположения в клирики – в частности, была возведена в пресвитеры сомнительная личность некоего Агреция, – папа Сириций вскоре после 386 г., когда произошла казнь Присциллиана, писал письмо Максиму с выражением недоумения по поводу расправы над Присциллианом и рукоположения Агреция[711]. Римский епископ писал: «Ceterum de Agroecio quem indebite ad presbyterii gradum conscendisse commemoras, quid religioni nostrae catholicae possum praestare reuerentius, quam ut de hoc ipso… catholici iudicent sacerdotes?»[712] («Кроме того ты упоминаешь об Агреции, что он недолжным образом достиг пресвитерской степени. Что же более уважительное я могу предоставить нашему кафолическому благочестию, чем <возможность> кафолическим священникам судить… о нем самом?»). Папа протестовал против вмешательства светской власти в лице узурпатора Максима в церковные дела, учитывая, что Максим созывал собственные церковные Соборы, в частности Тревирский Собор 386 г., решавший вопрос относительно епископа Итация, главного обвинителя Присциллиана[713]. В конечном итоге, Сириций отлучил от Церкви Тревирского епископа Феликса, являвшегося главным церковным союзником Максима и всех тех, кто участвовал в осуждении Присциллиана, презрев прерогативы Римского престола[714].

После того, как в 388 г. узурпатор Максим был разбит войсками императора Феодосия I, Феликс Трирский лишился всякой поддержки. В начале сентября 390 г. св. Амвросий на Медиоланском Соборе принимал галльских епископов, оппозиционных Феликсу, настаивавших, однако, на целесообразности церковного примирения в Галлии для прекращения раскола, что свидетельствует как о шаткости положения фелициан и итациан (последователей Итация Оссоновского, предавшего Присциллиана на казнь на Бурдигальском Соборе), в самой Галлии, так и об отсутствии сильного церковного влияния и авторитета у противников Феликса и врагов партии итациан, достаточных для привлечения фелициан и итациан к покаянию. Этот Медиоланский Собор не смог примирить отлученных папой фелициан с Церковью. Сам св. Амвросий указывал на факт синода галльских епископов, обличая при этом императора Феодосия, запятнавшего себя знаменитой резней в Фессалонике: «…propter aduentum Gallorum episcoporum Synodus conuenerat; nemo non ingemuit, nullus mediocriter accepit: non erit facti tui absolutio in Ambrosii communione…»[715] («вследствие приезда галльских епископов собрался синод; всякий скорбел, никто не был безучастен, но не будет оправдания твоего дела при соучастии Амвросия»).

1 октября 396 г. произошел фелицианский Собор в Немаузе (Ним), непосредственным поводом к которому явился конфликт епископов Арелата и Акв Секстиевых с предстоятелями церквей Массилии и Вьенна. На Нимский Собор съехалось чуть более двадцати епископов, сторонников Феликса Трирского. Однако, как отмечает Ж. Годме, ввиду отсутствия противников Феликса, никакие доктринальные вопросы, равно как и проблемы личного противостояния епископов обсуждены не были, а вместо этого данный Собор издал восемь постановлений чисто дисциплинарного характера[716]. Необходимым представляется упомянуть, что знаменитый издатель Соборных деяний Ш. Мунье определял также 394 год в качестве возможной даты Немавсинского Собора, которая представляется весьма вероятной, ибо в таком случае данный Собор фелицианских епископов предстает в качестве попытки объединения галльских антиприсциллианских сил, возможно, в некоторой степени подтолкнувший их союзников – иберийских итациан собрать в период 395/396 гг. новый Собор в Августе Цезарейской для анафематствования галисийских епископов, являвшихся адептами присциллианского учения[717].

Следует отметить, что согласно сообщению Идация, присциллианство после казни основателя учения распространилось в иберийской провинции Галлеция (ныне Галисия), обширной области на северо-западе Испании[718]. Галецийские епископы, в частности епископ Асторги Симфозий, епископ Брагансы Патерн и некоторые другие не только покровительствовали присциллианским аскетам, но и сами поминали во время мессы Присциллиана и людей, убиенных вместе с ним в Августе Тревирской, как мучеников[719]. Как предполагал Е. Бабют, именно в ответ на анафему, провозглашенную