дел. Мертвое тело было скрыто гирляндами цветов, и в изголовье его ложа стоял очищающий ритуальный сосуд с водой. Двери в покои были затворены, окна надежно заперты, приглушенный свет ламп бросал тени на чистые стены, спокойное дыхание спящих наполняло дом.

50. Покои были прекрасны, словно взошедшая полная луна; их красота превосходила великолепие небесного рая; место было восхитительно и божественно, словно внутри лотоса Создателя Брахмы; дом пребывал в благоговейной тишине, его чистота и спокойствие напоминали луну.

Такова сарга пятьдесят шестая «История о Лиле. О сознании после смерти» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 57. История о Лиле. Размышление о сне.

Васиштха сказал:

1–4. Затем Лила и Сарасвати увидели сидящую рядом с мертвым телом Лилу, умершую прежде Видуратхи и прибывшую сюда до них. Она была одета, как и раньше, ее тело, поведение, привычки, форма были такими же, и во всем она была прекрасна. Она находилась там, в той же одежде и с теми же украшениями, с такими же движениями. Взяв прекрасный веер, она обмахивала им своего царя, украшая землю, как взошедшая луна украшает небеса.

5–9. Лила пребывала в молчании, опустив свое луноподобное лицо на левую ладонь, напоминая цветами и украшениями цветущий сад. Ее взгляд словно изливал потоки цветов жасмина и лотоса, ее красота была подобна прелести взошедших на небе многих лун. Она олицетворяла собой Лакшми, восседающую рядом с самим царем Вишну; она казалась букетом из множества восхитительных цветов. Лила с надеждой вглядывалась в лицо своего мужа, бледная как ночь, освещенная убывающей луной. Лила и Сарасвати видели ее, но она их не замечала, поскольку они были истинными понятиями, а она не была таковой.

Рама спросил:

10–11. Ты раньше упоминал, что здесь оставалось тело первой Лилы, которая во время внутреннего погружения путешествовала вместе с Сарасвати в своем тонком теле, но ты теперь не упоминаешь о ее теле. О мудрый, расскажи мне, что с ним случилось и где оно теперь?

Васиштха ответил:

12–16. Что такое тело Лилы?! Откуда в нем взяться истине? Оно было лишь заблуждением, подобным видению воды в мираже. Только Атман, чистое Сознание, является всем этим миром. Откуда взяться понятиям о теле и прочем? Есть только Брахман, блаженство и реальность. Все, что ты видишь, есть только это Сознание. Благодаря возрастанию понимания Лилы, ее тело постепенно растаяло в бесконечности, подобно снегу на солнце. В тонком теле со временем возникает заблуждение: «Я являюсь плотным материальным телом», – подобно видению змеи вместо веревки. Что видит тонкое тело, это и ощущается. Только это и становится плотным телом, составленным из элементов. В реальности плотное тело, состоящее из элементов земли и прочих, не реально ни по названию, ни по смыслу, подобно рогам кролика.

17–20. Когда человеку во сне кажется, что он превратился в оленя, будет ли он по пробуждении искать оленя для проверки реальности увиденного? Нереальность возникает в силу заблуждения и исчезает при осознании реальности, как пропадает ошибочное видение змеи в веревке, оставляя только веревку. Так же эта беспричинная и бесполезная видимость материального творения проявляется в уме непробужденного. То, что называется творением, подобно общеизвестному состоянию сновидения. Постоянное повторение понятия «Я есть тело» в следующих друг за другом рождениях подобно непрерывному вращению земли.

Рама спросил:

21. О уважаемый, как люди видят находящееся перед ними тело йога, обретшего свое тонкое тело?

22–25. Васиштха ответил:

При переходе из одного тела в другое, прошлое тело не разрушается, как в тонком теле во снах. Тело йога, даже если оно видимо, может становиться незримым, подобно снежинке на солнце или белому облаку в осеннем небе. А у некоторых йогов тело благодаря быстроте передвижений неразличимо даже для других йогов, и, тем более, для обычных людей, подобно птице, прямо перед тобой быстро взлетающей в небо. Только по причине собственных неверных понятий кто-то может сказать о йоге, что он умер где-то, когда-то и по какой-то причине.

26–27. Понятие «Я есть тело» является заблуждением, и оно утрачивается с осознанием истины себя, как понятие о змее пропадает с осознанием веревки. Где и чье это тело, какова его реальность? Что разрушается, зачем и каким образом? Что было всегда, только то и существует, уходит только невежество.

Рама спросил:

28. О учитель, меня беспокоит такой вопрос: материальное тело становится тонким или тонкое тело возникает иным образом? Прошу, объясни мне!

Васиштха ответил:

29–33. Я тебе это повторял множество раз, почему ты никак не поймешь? Есть только тонкое тело, материального тела никогда не существовало! В силу постоянной практики в тонком теле появляется понятие о том, что оно материально. Когда это понятие прекращается, возвращается изначальная реальность тонкого тела. Тогда глупое восприятие твердости и плотности тела пропадает благодаря чистой мудрости пробужденного, как по пробуждении прекращается воображение спящего. Тогда у йога появляется понимание тонкости и легкости тонкого тела, как во сне при осознании того, что это сон, тело становится легким. Как во сне с пониманием сна тело становится легким, так при осознании мудрости это плотное тело осознается как тонкое и пространственное.

34–37. У людей, утвердившихся в повторяющихся долгое время понятиях о материальном теле, когда это тело становится трупом и кремируется, возникает ощущение тонкого тела. Йог, благодаря величию своего пробуждения, тонкое тело ощущает даже в этой жизни. Когда во сне появляется в памяти понятие «Я есть только понятие», то каким становится тело понявшего, такое тело и обретается им при пробуждении. Материальное тело видится, как змея в веревке: это только заблуждение. Что умирает, когда оно пропадает? И что появляется, когда оно рождается?

Рама спросил:

38. О мудрый! Если потом приближенные во дворце по ее желанию Лилы увидят ее, что тогда они подумают о ней?

Васиштха ответил:

39–42. Они будут знать, что это царица, пребывающая в печали. Вторую Лилу они увидят одной из ее подруг, что появилась откуда-то. Какое сомнение тут может быть у этих неразличающих несчастных? Они действуют в соответствии с тем, что видят. Откуда у них взяться различению? Как брошенный в крону дерева комок сухой земли не может задеть его, так же в своем заблуждении эти невежественные ослы не влияют ни на что. В силу того, что по пробуждении приснившееся тело пропадает неизвестно куда, оно нереально. Так же нереально и плотское тело мудрого.

Рама спросил:

43. О Бхагаван, куда пропадает по пробуждении приснившаяся гора? Развей мои сомнения, как ветер уносит осенние облака.

Васиштха ответил:

44–46. Горы и прочие предметы, воображаемые в заблуждении сна, растворяются в осознании, как движение воздуха в ветре. Как дующий ветер сливается с неподвижным, так же объекты сна пропадают, растворяясь в сознании. Только само сознание видится как сновидение. Сознание сияет иллюзиями сновидений и фантазий, но, когда эти проявления заканчиваются, все возвращается в единство своей природы.

47–50. Нет разделения между сознанием и объектами сна, как неразделимы вода и ее текучесть, ветер и его движение. Неверное понимание, что отличия между ними существуют, является величайшим невежеством, это и называется сансарой, порожденной неверным пониманием. В отсутствие сопутствующих причин какое может быть разделение между осознанием приснившихся объектов и самими этими объектами во сне? Такое разделение не имеет смысла. Нет сомнения,