сладость молока, острота перца, текучесть воды и движение ветра, это создание не отлично от Брахмана, оно не существует отдельно, само по себе. Творение является Сознанием, как будто принимая свой собственный отдельный образ, оставаясь по своей природе Сознанием.

29–33. Этот мир – блеск бриллианта Брахмана. То, что так существует, не имеет причины в силу неотличия от Брахмана. Он возникает с осознанием желаний, ума, отдельности существования и прочего и не возникает при отсутствии осознания отдельности, достигаемого только собственными усилиями. Ничто, нигде и никогда не рождалось и не умирало. Все есть только недвижный нерожденный Брахман, непрерывное Сознание, плотное как камень. Из-за понятий в каждой крошечной частице возникают бессчетные миры как тысячи заблуждений. Как может не быть понятий в каждой частице Сознания? Как в воде существуют волны, пена и брызги как проявленные и непроявленные возможности воды, так же в отдельном сознании дживы пребывают состояния пробужденности, сновидения и глубокого сна.

34–36. Когда у человека возникает даже небольшое отвращение к наслаждениям, одним этим он приближается к высшему состоянию, учат писания. Насколько сильно бесстрастие, настолько он освобождается. Как может стать жертвой иллюзии рождения тот, кто отрекся от понятия «я»? Те, кто знает чистое, не имеющее формы и имени нерожденное Сознание как основу живого и неживого, низшего и высшего, те побеждают сансару.

37–38. Понятия появляются сами по себе в едином высочайшем Сознании, не становясь отдельными от него, как текучесть воды появляется в ней водоворотами, не отдельными от нее. Понятие поддерживает миры чувством «я». Эти миры существуют и не существуют, будучи высочайшим Брахманом. Сознание с понятием «Я есть Создатель Брахма» разрастается творением своими различными понятиями. Возвращаясь в себя, оно в миллионную долю мгновения видит конец творения.

Такова сарга шестьдесят первая «История о Лиле. О природе мира» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 62. История о Лиле. О значении слова «судьба».

Васиштха сказал:

1–5. Тысячи вселенных и эпох сияют как реальные даже в стотысячных долях пылинок и мгновений. И так же в каждой из частиц этих вселенных сияют творения. Это все проявление бесконечного заблуждения. Эти бессчетные прошлые, настоящие и будущие творения проявляются, как водовороты и брызги видятся в бегущей воде. Эти бесчисленные разнообразные творения нереальны по своей природе, подобно видимой в мираже реке, берега которой покрыты цветами, упавшими с деревьев и лиан. Творение воспринимается, не будучи реальным, как приснившаяся иллюзия города, как сказочная гора, как пригрезившаяся фантазия, которые видятся, хотя не существуют.

Рама спросил:

6–7. Когда в силу верного исследования осознается так единство Атмана и высшая истина неизменного Сознания, о лучший из мудрых, почему в этом мире существуют тела знающих истину, как будто удерживаемые судьбой? И что такое судьба?

Васиштха ответил:

8–13. Здесь существует судьба, закон Брахмана или сила Сознания, пребывающая в виде движения. Это единая реальность, заставляющая все происходить, которая наполняет все эпохи. С начала творения судьба есть проявление Брахмана в виде неизменных разнообразных свойств и качеств, присущих объектам, которые остаются таковыми всегда. Ее также называют великим существованием, великим разумом, великой силой и великим видением. Она известна как великое действие, великое проявление и великое могущество. Она – проявление единства высочайшего Сознания. Она играет мирами, как ветер – сухой травой; до конца творения она придает демонам, богам, змеям и горам их характерные качества. Проще доказать, что Брахмана не существует, или прочитать писаное вилами по воде, но невозможно лучше объяснить судьбу.

14–18. Великие мудрецы Брахма и другие называют судьбу, которая по сути является самим Брахманом, этим творением, дабы пробудить тех, кто не знает своей природы. Брахман, не имеющий начала, середины и конца, кажется невежественному творением. Неизменного Брахмана он видит изменяющимся миром. Это подобно видению воображаемого дерева в пустом пространстве. Судьба, осознаваемая в себе Создателем, становится творением, пребывая в Создателе, словно образы, отражающиеся в кристалле, и как сон в пространстве ума спящего человека. Как в теле видятся разные части и органы, так же, по природе Сознания, судьба и прочие понятия видятся лотосорожденным Брахмой как свои части. То, что называется судьбой или божественным произволением, есть чистое Сознание, пронизывающее все времена и все предметы.

19–21. Судьба понимается как то, что определяет: это должно быть так, это – иначе, этот предмет должен двигаться, этот должен стать воспринимающим. Только она управляет человеком и является всем – травами, деревьями и прочим. Она есть все существа и предметы, мир, время, действие и все остальное. Человек обязан своим существованием судьбе, и человек создает судьбу своими усилиями. Пока существует мир, до тех пор судьба и усилия будут существовать, хотя они не отличны друг от друга.

22–25. Только путем собственных усилий человека понимается природа и судьбы, и усилий; судьба существует лишь в соответствии с собственными усилиями. То, что ты должен спросить меня, о Рама, о смысле судьбы и усилий, и то, что ты будешь прилагать усилия в соответствии с моими ответами, определяется судьбой. Если верящий в судьбу сочтет: «Судьба меня накормит» и не будет ничего делать, это, конечно, тоже судьба. Тогда не будет ни понимания, ни действий, ни изменений, ни образов, и он должен будет пребывать в таком состоянии до конца мира.

26–28. Судьба существует как неотвратимая будущность, и это не могут изменить ни Рудра, ни другие боги. Мудрые не должны отказываться от собственных усилий, полагаясь только на судьбу, потому что судьба проявляется только посредством собственных усилий. Судьба без усилий человека – это божественный закон, совместно с усилиями она становится творением. Без действий она не приносит результатов, вместе с действиями – она дает плоды.

29–32. У того, кто, полагаясь на судьбу, остается в бездействии, пропадает движение ветров дыхания и жизненных сил. Но почему называется освобожденным тот, кто собственными усилиями, остановив дыхание, остается в нирвикальпа самадхи? Только полное отсутствие действий, достигнутое собственными усилиями, приносит высшее благо освобождения мудрым, ибо из двух методов отказа от действий только этот – действенен и не сопряжен со страданиями. Если судьба, сияющая реальность Брахмана, становится этим состоянием вне страданий, тогда воистину это то, что называется высочайшей чистотой Сознания, и это есть достижение окончательной цели.

33. Только сам вездесущий Брахман проявляется этой замечательной игрой судьбы и прочего, как реальность воды, пребывающая в земле, проявляется в травах, цветах, деревьях и лианах.

Такова сарга шестьдесят вторая «История о Лиле. О значении слова судьба» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 63. История о Лиле. О превращениях вселенского ума.

Васиштха сказал:

1–4. Реальность Брахмана является всем и пребывает повсюду, всегда и всеми способами, как все возможности и проявления. Она всемогуща и вездесуща. Ибо он, будучи всемогущим, где-то проявляется как сила Сознания, где-то остается непроявленным, где-то это – сила сознания и неосознанности; где-то это свет, где-то это проявляется как что-нибудь или как вообще ничто. Где, когда и каким он себя ощущает, там, тогда и таким он себя и узнает. Каким образом ни пожелает проявиться это всемогущество, то и существует.

5–8. По своей природе это всемогущество существует в виде разнообразных сил, и эти силы являются самим чистым Сознанием. Всевозможные различия в этих силах придуманы мудрыми только для понятности объяснений, в самом Атмане различий не существует. Как волны