6–7. Крошечная частица сознания, обладающая склонностями, называется дживой, или отдельным сознанием. Удерживаемое желаниями, это сознание остается в пространстве, находясь в тех покоях, где лежит мертвое тело. Это то, что люди обычно называют духом, – сознательность, вобравшая желания и склонности, подобная аромату, несомому ветром.

8–10. Оставив этот видимый мир, отдельное сознание воспринимает разнообразные формы, когда в нем возникают внутренние ощущения, как это бывает во сне или в воображении. В том же месте, внутри себя, как и ранее, оно обретает воспоминания, и когда кончается бессознательность после смерти, человек видит другое тело. В себе самом оно видит другое пространство, полное объектов и событий, с иными небом, землей, луной и солнцем.

11–12. Есть шесть типов таких душ, выслушай объяснения об отличиях между ними: обычные грешники, средние грешники и самые ужасные грешники; обычные добродетельные, лучшие и самые лучшие из добродетельных. Некоторые же могут быть отнесены к двум или даже трем из этих категорий.

13–17. Некоторые глупцы, самые ужасные грешники, после смерти погружены в бессознательность и потерю памяти в течение целого года, пребывая подобно камню. Со временем они вновь пробуждаются, долгое время ощущая свои прежние склонности как нескончаемые страдания преисподней. Они проходят через сотни рождений, двигаясь от одного ужасного страдания к другому, пока не увидят конец страданий в своих блужданиях в сновидениях сансары. Или же после заблуждения смерти они ощущают состояние деревьев и других растений, со множеством неосознанных страданий. И снова они попадают в ужасные нижние миры, ведомые своими склонностями, затем же, по прошествии долгого времени, рождаются на земле в чревах существ.

18–19. Средние из грешников тоже вслед за заблуждением смерти некоторое время остаются бессознательными, подобными камням. Затем, пробудившись через некоторое время, пройдя через множество рождений в облике червей, змей и прочих низших животных, они возвращаются в сансару.

20–21. Обычные грешники вскоре после смерти обретают человеческое тело в соответствии со своими склонностями. Они осознают свое рождение, как будто во сне или воображении, – и в тот же самый момент появляются их воспоминания.

22–23. Лучшие из добродетельных после забвения смерти ощущают, в соответствии со своими благими склонностями, рай или небесный город видьядхар. Потом, насладившись в других мирах результатами прошлых деяний, они рождаются в мире людей в богатых и хороших семьях.

24–28. Средние из добродетельных после забвения смерти, несомые ветром в пространстве, входят в побеги растений в райском саду. Затем они попадают в тело человека, насладившегося сладкими плодами этих растений, и, проникнув в семенную жидкость, входят в чрево, из которого и рождаются должным образом. В соответствии со своими склонностями души после бессознательности смерти ощущают это в себе последовательно или случайным образом. Сначала они думают: «Мы умерли», – а вслед за этим, благодаря подношениям риса и прочего от родственников, они знают: «Мы снова рождаемся». Затем они думают, что за ними пришли посланники бога смерти Ямы с петлей времени в руке, и чувствуют, что их уносят в город смерти.

29–33. Лучшие из добродетельных видят снова и снова, в соответствии со своими прошлыми действиями, божественные миры, сады и прекрасные небесные колесницы. Грешники, в соответствии со своими прошлыми действиями, ощущают и обретают холод льда, овраги с колючими кустами и леса острых пик. Те, чьи благие заслуги обычны, испытывают переживания: «Это мой спокойный путь с прохладной зеленью и освежающей тенью, с озерами вокруг. Я пришел в город бога смерти Ямы, это он – бог всех существ, совершающий суд в соответствии с моими былыми действиями». Так каждое отдельное сознание в смерти видит соответствующую часть мира, со всеми подходящими объектами, действиями и ситуациями.

34–38. Есть только лишенное объектов Сознание, подобное пустому пространству, где место, время, действие и длительность хотя видятся, но совершенно не существуют. Но джива ощущает: «В соответствии с моими действиями, мне приказано подняться в прекрасный рай или идти в преисподнюю», «Я наслаждаюсь раем» или «Я страдаю в аду», «Пройдя через эти рождения, я снова возвращаюсь в мир сансары!», «Я рожден ростком риса», затем «Я стал зерном». Так наконец, постепенно пробуждаясь, джива становится сознательным существом. Будучи спящей причиной, съеденное зерно превращается в семя в человеке, затем попадает в чрево матери, где становится зародышем.

39–43. Джива возрождается в мире в соответствии со своими прошлыми действиями, принимая форму невинного ребенка, удачливого или не удачливого. Затем он ощущает юность, сияющую красотой луны и полную ожиданием любви, затем – старость, подобную внезапно выпавшему снегу, выпавшему на лотос жизни. Затем – снова болезни и смерть, и вновь бессознательность смерти, и еще раз, как во сне, – обретение тела благодаря подношениям риса. Снова он попадает в мир смерти и опять скитается в заблуждениях, вновь и вновь проходя через разные рождения. Это длится, повторяясь, и джива, будучи формой пространства, в пространстве ощущает снова и снова эти видимости, пока не обретет освобождения.

Пробужденная Лила спросила:

44. О богиня, как появилось это заблуждение в самом начале творения? Расскажи мне, окажи милость, об этом для совершенствования моего понимания.

Богиня ответила:

45–50. Горы – это только Сознание, деревья – это лишь Сознание, земля – это лишь Сознание, небо – это лишь Сознание. Будучи сущностью всего, когда и каким это чистое Сознание проявляется как Ишвара, тогда и таким оно становится, оставаясь высшим пространством чистого Сознания. В начале творения Ишвара является изначальным прародителем, подобно приснившемуся человеку. Каким он проявился, таким и пребывает даже сейчас. Сначала возникло движение, проявляющееся как объекты; его отражение и есть объекты этого мира, которые существуют в том же виде и сейчас. Ветер входит в отверстия тела и приводит в движение его части: такое тело называют живым. Таково состояние живых тел с самого начала творения. Тела, в которых осознанность присутствует, но движения нет, называются деревьями и растениями.

51–56. Только небольшая часть пространства Сознания становится сознанием в этих телах, а остальное Сознание остается как есть. Эта часть сознания обретает кажущиеся ограничения человеческого тела и посредством глаз и прочих органов чувств начинает ощущать мир и взаимодействовать с ним. Глаза и прочие органы чувств сами по себе не способны к осознанию и даже при восприятии творения не становятся живыми. Что и как Сознание осознает по своей воле, то и так оно знает. Таким образом пространство есть пространство, земля есть земля и вода существует как вода. Так Сознание, являющееся сутью всего, осознает все тела – в движущемся осознавая движение, а в недвижимом – неподвижность. Поэтому живое соответствует такому восприятию себя и, осознавая себя так, остается таким и сейчас. То, что из-за неподвижности ощущается деревом, остается и сейчас неразумным камнем, деревом или травой.

57–60. Нет никаких отдельных разумности или неразумности. Между ними нет разницы, поскольку с начала творения в них одинаково присутствует существование. Внутреннее самовосприятие, пребывающее в деревьях и камнях, делает их обладающими осознанностью, – таково их состояние. Из-за этих восприятий объектов в Сознании тоже воспринимают по-разному и знают их под разными именами. В соответствии с собственным внутренним осознанием червей, бабочек и прочих насекомых они узнаются под разными именами.

61–63. Как люди, живущие у северного моря, ничего не знают о людях, живущих у южного моря, зная только о себе, так же живые существа и неживые объекты погружены в собственные ощущения, воспринимая других по-своему. Лягушка, живущая в трещине камня, и лягушка, обитающая вне камня, не осознают друг друга и друг для друга не существуют. Так же существа не знают существования других.

64–67. Вездесущее осознание,