являющееся всем и осознаваемое пространством Сознания, с начала творения осознает себя ветром и существует таким до сих пор. То, что воспринимается как пустота, есть небо, в котором пребывает ветер, являющийся по своей природе движением и вызывающий движение всех объектов. С высшей точки зрения осознанность пребывает в подвижных и неподвижных существах, разница в том, что одних приводит в движение ветер, а других не приводит. В этом иллюзорном творении объекты являются лучами Сознания, и даже сейчас они такие же, какими были с самого начала творения.

68–69. Я поведала тебе о проявлении собственной природой всех объектов. Хотя это проявление нереально, оно кажется реальным. Посмотри, царь Видуратха умер. Он собирается войти в сердце твоего мужа Падмы, чье тело покрыто цветами.

Пробужденная Лила сказала:

70. О богиня! Давай мы перенесемся туда, чтобы узреть, как он придет в усыпальницу, где лежит мертвое тело.

Богиня сказала:

71–72. Он движется по пути своих человеческих, скрытых внутри желаний, думая: «Я иду далеко в иной мир». Мы тоже последуем этим путем в соответствии с твоим желанием, ведь противодействие желаниям друга не поддерживает дружбы.

Васиштха сказал:

73. С этими словами усталость царицы прошла и солнце понимания взошло в разуме. Вместе с этим сознание покинуло разум Видуратхи.

Такова сарга пятьдесят пятая «История о Лиле. О жизни и смерти» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 56. История о Лиле. О сознании после смерти.

Васиштха сказал:

1–5. В это время глаза царя закатились, его жизненная сила почти иссякла, губы побелели и словно истаяли. Лицо побледнело и стало подобно иссохшему листу, из горла раздавался приглушенный слабый хрип, напоминающий гудение пчелы. Его ум погрузился в темную бездну глубокого беспамятства смерти, внутри полностью прекратилась деятельность органов чувств. Его тело стало бессознательным и неживым, как изображенное на картине, и все конечности обрели неподвижность, как у каменной статуи. Что тут долго описывать? Жизненная сила покинула тело, как птица взлетает в небо из своей обители на дереве, собирающемся упасть.

6–8. Лила и Сарасвати узрели своим божественным видением, как его душа, осознание, обусловленное праной, поднялась в небо, словно тончайший аромат, несомый ветром. Эта душа соединилась в небе с жизненной силой тонкого тела и начала далекое путешествие в пространстве, соответствующее его склонностям. Две женщины последовали за ограниченным сознанием дживы, как две пчелы, летящие за тонким ароматом в дуновении ветра.

9–11. Затем мгновенно, по окончании бессознательности смерти, ограниченное сознание пробудилось в пространстве, начав осознавать, как ветер ощущает аромат. Оно увидело посланников Смерти, уносящих тело, рожденное благодаря подношениям пищи, сделанным родственниками. Долгой дорогой оно проследовало туда, где рассматриваются плоды действий, – к городу Смерти, полному людей.

12–14. Оно вошло в город Смерти и предстало перед самим богом смерти Ямой, который провозгласил, что царь никогда не совершал грешных поступков, всегда действовал только верно и благородно и процветал благословением богини Сарасвати. «Его прошлое мертвое тело возлежит в облаке цветов. Пусть он отправится к нему и войдет в него. Отпустите его», – приказал Яма, подумав.

15–19. Отпущенное Ямой, сознание царя взлетело в небо, как камень, выпущенный из пращи, и за ним проследовали в пространстве Лила и богиня Сарасвати. Будучи тонким отдельным сознанием, оно не видело двух форм, мчащихся за ним по небу. Быстро покинув пределы миров и свою вселенную, войдя в другую вселенную и сошедши на землю, достигнув города царя Падмы и внутренних покоев Лилы, две мысленные формы вместе с дживой царя в один миг легко ступили в покои Лилы, как дуновение ветра входит в цветок лотоса, как солнечный свет проникает в бутон, а аромат – в ветер.

Рама спросил:

20. О брахман! Но как он нашел этот дом, где возлежало тело? Как умерший воплощенный узнаёт свой путь?

Васиштха ответил:

21–25. Ощущение себя в мертвом теле Падмы – это чувство «я» в сердце Видуратхи, о Рама. Почему бы ему не достигнуть этого дома? В искре отдельного сознания дживы существуют бесчисленные миры, являющиеся иллюзией, подобной огромному дереву, скрытому в семени. Кто не видел этого? Как живое семя видит побег в своем сердце, так же искра сознания дживы воспринимает собственное существование как множество тройственных миров. Как человек, находящийся в одном месте, постоянно помнит о сокровищах, которые он оставил в далекой стране, так же и отдельное сознание помнит свои желания, остающиеся в собственных понятиях, даже пройдя сквозь сотни рождений и побывав во множестве мест.

Рама спросил:

26. О Бхагаван! Как отдельное сознание, которому не воздавались подношения пищи и риса, способно получить тело без подношений и прочих ритуалов?

Васиштха ответил:

27–29. Независимо от того, были сделаны подношения пищи или нет, если понятие «Я получил подношение» появляется в сердце, человек обретает плоды подношений. Мудрые знают: каков ум, таков и человек. Это верно и для обладающих телом, и для не имеющих его, и никак иначе. Думающий «Для меня сделаны соответствующие подношения», даже если их не было, получает их результат. Думающий «Для меня соответствующих подношений не сделано» не получает их плодов, даже если подношения были принесены.

30–31. Реальность предметов соответствует понятиям о них, а понятие вызывается предметами. Как в соответствии с понятием человека яд становится нектаром, так, в соответствии с ощущением, нереальный предмет становится реальностью.

32–34. Без причины никогда и ни у кого не возникает и не существует никакого ощущения или понятия. Будь в этом уверен! Без причины не бывает следствия до самого конца творения, никто не видел такого и не слышал о таком, ведь лишь единое Сознание способно проявляться само по себе. Только само Сознание становится склонностями и понятиями, подобно объектам, наблюдаемым во сне. Только оно само обретает качества причины и следствия, как будто становясь ими.

Рама спросил:

35–36. Если душа умершего человека считает, что у него нет заслуг, а его друг отдает ему множество заслуг, будут ли в этом случае учтены заслуги или они будут потеряны? Что имеет большую силу – вера в заслуги или вера в прегрешения?

Васиштха ответил:

37–39. Вера появляется в зависимости от места, времени, действий и использованных материалов. Если она появляется, то торжествует то убеждение из двух, которое сильнее. Если ритуалы выполняются в соответствии с установленным писаниями порядком, то они наполняют сознание умершего, если нет – то сознание преисполняется нечистыми понятиями об отсутствии заслуг. Во взаимной борьбе побеждает более сильный, и потому необходимо верно практиковать и направлять правильные усилия.

Рама спросил:

40–41. О брахман, если понятие возникает в связи с местом, временем и прочими условиями, то откуда берутся место, время и прочее в самом начале творения? Когда появляются основная и сопутствующие причины, тогда появляется и понятие. Но при отсутствии причин откуда взяться понятию?

Васиштха ответил:

42–45. Это так, о сильнорукий! В начале творения, после великого разрушения, не было никакого времени и никакого пространства. В отсутствие сопутствующих причин не существует и не появляется понятий о видимом, и вообще ничего не проявляется. По причине несуществования видимого все, что здесь видится, есть только Брахман, самоосознающее Сознание, пребывающее в своей неизменности. Я объясню это тебе, приведя еще сотню разных доказательств. Для этого давай возвратимся к истории, слушай продолжение!

46–49. Достигнув места, они увидели прекрасно убранные покои дворца Падмы, усыпанные подношениями цветов и подобные весенней прохладе. Мертвое тело возлежало в гирляндах цветов жасмина, кунда и мандара. Люди во дворце отдыхали от своих