256

Weil S. Gravity and Grace. Р. 88 (Там же. С. 98).

257

Тибон был одним из самых близких друзей Вейль. Он опубликовал некоторые из ее работ, например «Тяжесть и благодать».

258

Perrin J.-M., Thibon G. Simone Weil as We Knew Her. London: Routledge, 2003. Р. 120.

259

См.: Pétrement S. Simone Weil. A Life. Р. 486.

260

Литература на тему христианского мученичества необъятна. Никакая библиографическая ссылка не сможет перечислить все те многочисленные названия книг, которые появляются практически постоянно. Помимо цитируемых мной работ, вот еще несколько тех, которые я использовал для написания данной главы: Boyarin D. Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism. Stanford, CA: Stanford University Press, 1999; Castelli E. Martyrdom and Memory. Early Christian Culture Making. New York: Columbia University Press, 2004; Covington S. The Trail of Martyrdom: Persecution and Resistance in Sixteenth-Century England. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2003; Croix G. de S. Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy. Oxford: Oxford University Press, 2006.

261

См.: Suicide Bombers Allah’s New Martyrs / Trans. by D. Macey. London: Pluto Press, 2005. P. 11.

262

Хосрохавар следующим образом проводит различие между значением мученичества в двух религиях: «Мусульманский шахид… отличается от христианского мученика одним существенным образом. В христианстве смерть является результатом отказа христианина подчиниться воле властной фигуры, которая хочет навязать ему свою религию. Христианин не ищет смерти римскому язычнику, который желает, чтобы тот отказался от своей веры… В случае ислама мученичество — смерть в борьбе с врагами религии Аллаха» (Khosrokhavar F. Suicide Bombers Allah’s New Martyrs. Р. 11).

263

Mitchell J. Martyrdom. A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2012. Р. 2.

264

О параллельном исследовании еврейского и христианского мученичества см. также: Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism. Stanford, CA: Stanford University Press, 1999.

265

Henten J. W. van, Avemarie F. (eds.). Martyrdom and Noble Death: Selected Texts from Graeco-Roman, Jewish and Christian Antiquity. London: Routledge, 2002. Р. 3.

266

Droge A. J., Tabor J. D. A Noble Death. Suicide and Martyrdom among Christian and Jews in Antiquity. San Francisco, CA: Harper San Francisco, 1992. Р. 75.

267

Конечно, следует различать исторического Иисуса и Иисуса, о котором мы узнаем из Евангелий. У каждого из них был разный подход к мученичеству: «Иисус из Назарета провозгласил себя мессианским царем и никогда не ожидал смерти… Иисус в изложении Луки на самом деле провоцировал римлян убить его! Это не столько исторический Иисус, сколько Иисус, представленный ранними христианами, который интересует нас здесь. Ясно, что они понимали его смерть не как казнь осужденного преступника, а как предопределенное Богом событие: предсказанное пророками и спровоцированное самим Иисусом» (Droge A. J., Tabor J. D. A Noble Death. Р. 116).

268

«Авторы Евангелий создали Иисуса, который стал прообразом христианского мученика» (Ibid. Р. 126).

269

Например, Дроуг и Тейбор (Ibid. Р. 118).

270

Fox R. L. Pagans and Christians. San Francisco, CA: Harper, 1986. Р. 441.

271

Цит. по: Henten J. W. van, Avemarie F. (eds.). Martyrdom and Noble Death: Selected Texts from Graeco-Roman, Jewish and Christian Antiquity. Р. 109–110.

272

Количество литературы о мученичестве в исламе растет. Происходит это во многом благодаря тому, что исламисты используют богословские аргументы для оправдания политики, основанной на терроре. Вот некоторые из книг, которые я использовал в данной главе: Khosrokhavar F. Suicide Bombers Allah’s New Martyrs / Trans. by D. Macey. London: Pluto Press, 2005; Husain E. The Islamist. London: Penguin, 2007; Ruthen M. A Fury for God. The Islamist Attack on America. London: Granta, 2002; Oliver A. M., Steinberg P. F. The Road to Martyrs’ Square. A Journey into the World of the Suicide Bomber. Oxford: Oxford University Press, 2005; Glucklich A. Dying for Heaven. Holy Pleasure and Suicide Bombers — Why the Best Qualities of Religion Are Also Its Most Dangerous. New York: Harper One, 2009.

273

Khosrokhavar F. Suicide Bombers Allah’s New Martyrs. Р. 11.

274

Хосрохавар также указывает на различия между культами мученичества у суннитов и шиитов: «Суннитский мученик — тот, кто умирает „на пути Всевышнего“, участвуя в джихаде. В шиитском исламе, благодаря историческим параллелям, мученики имеют нечто общее с пережившими трагедии святыми юго-восточной Европы… Шиитские общины часто подвергались преследованиям или, что более важно, воспринимали себя как преследуемый суннитами народ» (Khosrokhavar F. Suicide Bombers Allah’s New Martyrs. Р. 4).

275

Khosrokhavar F. Suicide Bombers Allah’s New Martyrs. Р. 5.

276

Johnson R. Gandhi’s Experiments with Truth: Essential Writings by and about Mahatma Gandhi. Lanham, MD: Lexington Books, 2006. Р. 105.

277

«Точно так же, как человек должен научиться искусству убивать в процессе обучения насилию, так и человек, обучающийся ненасилию, должен научиться искусству смерти» (Pandey J. Gandhi and 21st Century. New Delhi: Concept Publishing Company, 1998. Р. 52).

278

Fisher L. The Life of Mahatma Gandhi. Р. 439.

279

См.: Fisher L. The Life of Mahatma Gandhi. Р. 134.

280

Smith L. B. Fools, Martyrs, Traitors. The Story of Martyrdom in the Western World. New York: Knopf, 1997. Р. 293.

281

Луи Фишер, биограф Ганди, замечает, что, когда он постился, «каждое изменение физического состояния Ганди, каждое слово, произнесенное кем-то, кто видел его, каждый приход самого незначительного переговорщика транслировались во все уголки страны» (Fisher L. The Life of Mahatma Gandhi. Р. 318).

282

«Дух реформ, покаяния и самоочищения охватил страну [в результате поста Ганди]. В течение шести дней поста большинство индусов воздерживалось от посещения кинотеатров, театров или ресторанов. Свадебные церемонии были отложены» (Ibid. Р. 319).

283

См.: Fisher L. The Life of Mahatma Gandhi. Р. 198.

284