произведения. Бергман любит цитировать изречение Юджина О’Нила: „Вся драматургия бесполезна, если она не затрагивает отношений человека и Бога“» (Cowie P. Ingmar Bergman. A Critical Biography. Р. 137).

193

Bizot F. Facing the Torturer / Trans. by Ch. Mandell and A. Audouard. New York: Knopf, 2012.

194

Lakoff G., Johnson M. Philosophy in the Flesh. The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought. New York: Basic Books, 1999. P. 4.

195

Damasio A. The Feeling of What Happens. Body and Emotion in the Making of Consciousness. New York: Harcourt, 1999. P. 145.

196

Lakoff G., Johnson M. Philosophy in the Flesh. P. 555.

197

Лакофф и Джонсон считают, что «психология способностей», которую мы унаследовали от западной философской традиции, является неверной. «Не существует полностью автономной способности разума, отдельной от таких возможностей тела, как восприятие и движение, и не зависящей от них. Напротив, результаты исследований поддерживают эволюционную точку зрения, согласно которой разум использует и вырастает из телесных способностей… разум по сути своей воплощается в теле» (Ibid. P. 17).

198

См., например, их работу «Метафоры, которыми мы живем» (Lakoff G., Johnson M. Metaphors We Live By. Chicago: University of Chicago Press, 1980 (рус. перевод: Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем: Пер. с англ. / Под ред. и с предисл. А. Н. Баранова. М.: Едиториал УРСС, 2004)).

199

Моя особая признательность Дэвиду Э. Куперу за его содержательный комментарий, касающийся важности тела в философии, изложенный в данном параграфе.

200

Merleau-Ponty M. Phenomenology of Perception. London: Routledge, 2002. Р. 229.

201

См.: McLellan D. Utopian Pessimist. The Life and Thought of Simone Weil. New York: Poseidon Press, 1990. Р. 93.

202

Цит. по: Dzielska M. Hypatia of Alexandria / Trans. by F. Lyra. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995. Р. 41.

203

Цит. по: Dzielska M. Hypatia of Alexandria. Р. 50. Мария Дзельска комментирует этот эпизод следующим образом: «Поскольку молодой человек, несмотря на то что был ее учеником, проявил полное невежество, она совершила над ним психологическое насилие (тогда как Сократ только высмеял глупость Алкивиада), чтобы показать ему, что красота не может быть отождествлена с конкретным объектом (в данном случае с телом Гипатии)» (Ibid. P. 50).

204

«Он не мог смириться с возможным падением своего влияния. Гипатия, а через нее и Орест, руководили элитой Александрии. Кирилл, с его уязвленными амбициями, поглощенный разочарованием и завистью, стал опасным человеком» (Ibid. Р. 97–98).

205

Как замечает Дзельска, «источники указывают, что они также служили своего рода военным подразделением александрийского патриарха, проводя акции против его противников в разных местах и при разных обстоятельствах» (Ibid. Р. 96).

206

Цит. по: Dzielska M. Hypatia of Alexandria. Р. 17–18.

207

Как говорит Ингрид Роуланд, в своих «расследованиях инквизиторы подчинялись строгим правилам надлежащей правовой процедуры; если два свидетеля расходились в показаниях с обвинением, никакого дела не возбуждалось» (Rowland I. Giordano Bruno. Philosopher/Heretic. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2008. Р. 230). То же самое пишет и Луиджи Фирпо: «Никто не будет отрицать, что католическая церковь проводила судебное разбирательство в соответствии со строжайшей буквой закона» (Firpo L. Il Processo di Giordano Bruno. A cura di Diego Quaglioni. Roma: Salermo Editrice, 1998. Р. 112).

208

Беллармино обладал «по всеобщему признанию самым проницательным богословским умом уходившего XVI века» (Rowland I. Giordano Bruno. Philosopher/Heretic. Р. 252).

209

Самое подробное изложение процесса над Бруно предлагает Луиджи Фирпо в своей книге Il Processo di Giordano Bruno (Firpo L. Il Processo di Giordano Bruno. A cura di Diego Quaglioni). Бесценной также является и книга Меркати Il Sommario del Processo di Giordano Bruno (Mercati A. Il Sommario del Processo di Giordano Bruno. Vaticano: Bibli. Apost., 1942), но его язвительные выпады против Бруно абсолютно безосновательны. Из литературы на английском книга Ингрид Роуланд предлагает отличное описание следствия над Бруно.

210

Цит. по: Firpo L. Il Processo di Giordano Bruno. Р. 32.

211

Bruno G. The Ash Wednesday Supper / Ed. and trans. by E. A. Gosselin and L. S. Lerner. Hamden, CT: The Shoe String Press, 1977. Р. 85. «Que’ rustici, che rapportano gli affeti e la forma d’un conflitto a un capitano absente» (Bruno G. Dialoghi Italiani. 2 vols. Firenze: Sansoni, 1985. Vol. 1. P. 27).

212

Bruno. The Ash Wednesday Supper. Р. 88. «Бруно совершил гностическое восхождение, пережил отшельнический опыт и стал божеством, обладающим особыми силами, исходящими из него» (Yates F. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1991. Р. 239).

213

Yates F. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Р. 240.

214

Bruno. The Ash Wednesday Supper. Р. 90.

215

Rowland I. Giordano Bruno. Philosopher/Heretic. Р. 265.

216

Цит. по: Bassi S. (ed.). Immagini di Giordano Bruno 1600–1725. Napoli Procaccini, 1996. Р. 35. «Forse con maggior timore pronunciate contro di me la sentenza, di quanto ne provi io nel riceverla».

217

Замечательная биография Бруно, написанная Микелем Килиберто, носит название Giordano Bruno. Il teatro della vita («Джордано Бруно: театр жизни») (Ciliberto M. Giordano Bruno. Il teatro della vita. Roma: Mondadori Editore, 2007).

218

«Если он действительно верил в свою философию», отмечает Роуланд, то «собственная смерть [Бруно] составляла лишь бесконечно малую часть вечной жизни Вселенной» (Rowland I. Giordano Bruno. Philosopher/Heretic. Р. 266).

219

Bruno G. The Ash Wednesday Supper. Р. 90. «Questa nostra madre, che nel suo dorso ne alimenta e ne nutrisce, dopo averne produtti dal suo grembo, al qual di nuovo sempre ne riaccoglie» (Bruno G. Dialoghi Italiani. Р. 33).

220

Kohak E. Jan Patočka. Philosophy and Selected Writings. Chicago: University of Chicago Press, 1989. Р. 3.

221

Havel V. Disturbing the Peace: A Conversation