доказывают, что и по сей день сущность Кореи остается неизбежно шаманистической[19]. Эмпирические свидетельства открывают, что более пятидесяти процентов корейцев, включая некоторых христиан, консультируются у медиумов и некромантов. В настоящее время из-за поворота к конфуцианству шаманизм в Корее обычно ассоциируется с женщинами — наделёнными мощной магической силой, остающимися посредниками между видимым и невидимым миром.

И это то, что мы найдём в «Ангелах ковчега» — три женщины с мужскими именами (показывающими непостоянство пола) берут на себя роль посредников между Землей и её параллельными измерениями, собравшимися, чтобы решить судьбу человечества на Земле. Иафет, самая юная из сестёр, говорит от имени своих сестёр и своего отца (что противоречит конфуцианству, но полностью в духе шаманизма) и просит решить судьбу человечества. Она доказывает, что поскольку люди двухмерны и имеют способности к добру и злу, они не должны быть уничтожены. Действуя как посредники, сёстры также ведут себя как добрые, приносящие пользу духи, которые пытаются спасти человечество от разрушения. Более того, сёстры действуют как посредники между людьми и животными, они видят душу каждого животного, убеждая животных войти в ковчег, потому что это также спасёт людей. Шаманы имеют возможность лечить болезни. Фактически, так называемая китайская народная медицина происходит именно из шаманства, а корейская медицина — это ответвление китайской медицины, она всё ещё является популярной альтернативой западной медицине. Когда маленькой девочкой я росла в Корее, мои родители пытались заставить меня пить кровь черепахи, поскольку она считается очень полезной для здоровья.

В «Ангелах ковчега» можно видеть, как сёстры принимают на себя шаманскую роль целителя, когда пытаются очистить Землю от болезни, вызванной пренебрежением людей к окружающей среде. Спасая животных от исчезновения, по одному виду за один раз, сёстры пытаются спасти человечество и исцелить чужую землю. Не случайно, что самая первая иллюстрация первого тома изображает Иафет в футболке, на которой буквами корейского алфавита хэнгул написано «гигу саранп» — что в буквальном переводе значит «Земля Любовь».

Шаманы имеют силы, дающие им возможность попадать в царство духов (богов, духов животных и умерших предков) в поисках ответов и указаний через акты гадания и предсказаний судьбы. Сим, Хаму и Иафет имеют возможность видеть души животных в образе людей и, таким образом, могут очень сильно сопереживать им. Хотя духи животных на самом деле не могут помочь сёстрам узнать будущее, некоторые из них, например лев, способны дать им несколько важных жизненных уроков.

И, наконец, шаманы передают свою традицию через мифы и сказания. Иафет, которая является рассказчиком в истории, принимает на себя роль шамана, рассказывая о том, как она проживает свою историю в надежде спасти Землю и вернуть её в состояние гармонии. С последней мольбой она обращается к читателю: «Неужели вы все хотите помочь нам выполнить нашу миссию? Ради вашего собственного блага…» Таким образом, сама манхва может быть рассмотрена как шаманистический миф, пытающийся передать своё послание потомкам.

Четыре фундаментальных характеристики шаманства вплетены в сюжет «Ангелов ковчега», что в свою очередь может являться индикатором того, насколько глубоко корейская культура укоренена в этой древней религии.

Плыть через реку даосизма, прикасаясь к магии дао

Центральным понятием в даосизме является дао, которое представляет собой нейтральную, чистую всесильную энергию силы (вспомните о «Силе» в «Звездных Войнах»), которая воспринимается людьми как Инь-Ян, или противоположности, находящиеся в гармонии друг с другом. В даосизме всё, что вытекает из дао, является природой, и цель даосизма — струиться вместе с природой, а не против неё, и осознавать, что все в этом едины.

В «Ангелах ковчега» Парк создаёт естественную гармонию между Землей и параллельными измерениями, между Землёй и человечеством, между человечеством и животными, что является её конечной целью. Спасая животных, находящихся на грани исчезновения, сёстры действуют согласно природе, а соответственно движутся вместе с дао. Как утверждает Хаму: «Природа выглядит лучше в своей естественной форме», а Сим говорит, что желание людей обладать природой уничтожает её красоту. Даос согласился бы, что природа находится в лучшем состоянии, когда она свободна от вмешательства человека.

Более того, на встрече, созванной по приказу Господа, сам Господь утверждает, что все Земли являются отражениями друг друга, и разрушение одной из них приведет к разрушению всех остальных. Это замечание является одним из примеров действия принципа Инь-Ян, при котором гармония между противоположностями, включая отражения, является основополагающей для существования. Дополнительно, согласно духу гармонии между противоположностями, Парк представляет от каждого вида — даже видов, традиционно противопоставляемых друг другу — присутствие на встрече.

Хотя понимание дао (которое по своей природе не может быть по-настоящему понято) не является мерой даосизма. Возможно, больше, чем любая другая религия, даосизм делает ударение на чудесных возможностях учителей даосизма прикоснуться к Де (или силе) Дао, чтобы получить сверхчеловеческие способности. В «Ангелах ковчега» даосский аспект достаточно явно виден в том, как сёстры используют магию Де, чтобы путешествовать между измерениями и применять волшебную силу, чтобы уничтожать или останавливать своих врагов: Сим может получить огромную силу, когда она злится или расстроена, Хаму может гипнотизировать мужчин (и кого угодно с мужской душой) с помощью своей красоты, а Иафет имеет силу останавливать время, но только «один раз в день и не больше чем на пять минут». И вместе — как настоящая гармония противоположностей — сёстры могут вызывать ковчег, на который они собирают животных.

Тем не менее нужно отметить, что в отличие от даосизма, который верит, что способ, с помощью которого можно прийти в согласие со вселенной — это «ву вей», или «недействие»,— сёстры явно сфокусированы на активных действиях до того, как окно, дающее им возможность спасти исчезающие виды животных, закроется. И это несоответствие философии в очередной раз усиливает мой тезис этой главы — корейская культура, отражённая в «Ангелах ковчега»,— это смесь, и необязательно логичная смесь, множества противоречащих друг другу идей.

Конфуций сконфужен?

Хотя некоторые могут поспорить, что шаманизм представляет собой настоящую суть Кореи, другие, возможно парадоксально, оспорят противоположное, что Корея воплощает конфуцианское общество.

В то время как шаманизм делает акцент на субъективности и непостоянстве, конфуцианство усиливает объективность и разумную стабильность. Шаманизм говорит, что мораль и социальные структуры подвижны, конфуцианство говорит, что они являются основой, утверждённой волей небес — не совсем таких небес, как в христианстве, но представляемых как высочайшее и величайшее место, место обитания хороших богов и духов, которые говорят унифицированным голосом в поддержку абсолюта морали.

Тем не менее водораздел между шаманизмом и конфуцианством не является полностью непреодолимым. Конфуций называл себя «любящим предков» (а его предки были