Никомехейская этика

Этика Милля сосредоточена на последствиях, этика Канта — на самих действиях, а этика Аристотеля основана на характере.

Правильное действие для Аристотеля — то, которое благоприятно для блага человека, а неправильное — то, которое неблагоприятно для блага человека. Конечное благо человека, как говорит Аристотель, это счастье, основываясь на том, что все люди нацелены на своё счастье во всём, что они делают. Но счастье для Аристотеля — это не просто удовольствие, как для Милля, а скорее действия, особенно действия, совершаемые «в согласии с добродетелью». Добродетель Аристотель понимает как мораль и интеллектуальность. Человек начинается со способности к хорошему характеру и должен развиваться, делая добродетельные поступки. Привычка к добродетельным поступкам, добродетельный характер — это сущность блага человека или его счастья.

Аристотель не исключает из счастья идею удовольствия, но, скорее, говорит, что добродетельные поступки должны естественно сопровождаться удовольствием. В противоположность Миллю, Аристотель не соглашается, что удовольствие — это благо человека. Другие внешние блага, такие как мир, здоровье, деньги и друзья, также необходимы для счастья, поскольку они позволяют действовать более свободно.

Этика Аристотеля направлена на благо (которое он понимал как счастье). В отличие от Канта, Аристотель не считал, что действие является правильным или неправильным независимо от контекста, но в отличие от Милля, он также осознавал, что существуют объективные стандарты правильных и неправильных действий. Аристотель основывается на этих объективных принципах, которые, как он верил, должны быть универсально узнаваемыми, различимыми благодаря интуиции или разуму.

Если «Гандам Винг» имеет аристотелевскую моральную структуру, тогда действия, которые осознаются как правильные, в контексте истории будут вести к благу. Цель не оправдывает средства, поскольку всё ещё существуют объективные стандарты, и вместо ударения на том, правильным или нет является действие само по себе, или чтобы персонажи были связаны жёсткими моральными правилами, во главу угла ставится добродетель.

Если ты слаб, борись, чтобы стать сильнее

В «Гандам Винг» утилитарная этика представлена «ОЗ» и «Ромфеллером», а этика Канта представлена пацифистами. Обе группы ошибаются в своих взглядах и действиях, и их этика не может обеспечить моральную структуру манги. Это оставляет только этику Аристотеля, и группа, которая представляет третий подход к этике, это никто иной, как главные герои манги, пилоты Гандама.

Пять парней из космоса могут легко пройти тест на моральную структуру «Гандам Винг», потому что они герои. Кроме того, что манга заставляет нас поддерживать их, они — та группа, чьи действия всё время изображаются оправданными. Они побеждают в конце. Так что противостоящие им — проигрывают. Это их лица на обложке каждого тома. Таким образом, если этика Аристотеля может характеризовать их действия, следовательно, именно этика Аристотеля придаёт моральную структуру этой манге.

Пилоты Гандама всё время направлены к добру, что в контексте «Гандам Винг» и их ролей солдат большей частью значит бороться за мир против тирании «ОЗ» и «Ромфеллера». Как восклицает Вуфей: «Я сражаюсь на стороне Натаку (его Гандам): справедливость». Доктор Джей объясняет Релене: «Хииро сражается за мир». А сестра Кватре Илея говорит своему отцу-пацифисту: «Он сражается за мир так же, как ты». Даже когда колонии оставляют их в борьбе против тирании и давления «ОЗ», пилоты продолжают стремиться к добру. Это показывает, что их действия продиктованы не только приказами сверху, но также и чистой идеей того, к чему они стремятся.

В отличие от утилитаризма «ОЗ» и «Ромфеллера» цель не оправдывает средства. Это ясно из утверждения Кватре в ответ на речь Миллиарде, описывающую план Белого Клыка по уничтожению боли и страданий путём уничтожения Земли: «Я согласен с тем, чего он хочет, но его методы ничего не решат». За действиями пилотов лежат объективные стандарты. Они говорят о «справедливости» и «милосердии». Они верят, что убивать невинных людей плохо, что становится очевидно из их реакции на уничтожение космических колоний Леди Ун, и реакцией Хииро на ошибочно убитого лидера пацифистов Филда Маршала Новента. Вуфей говорит, что он «уничтожил бы всё зло в земной сфере».

Более важно, однако, чем предыдущие размышления, повторяющееся подчёркивание добродетельности пилотов Гандама. Дуо Максвелл говорит неудачливому пилоту Гандама «ОЗ», Грэнту, который равнодушен к своим собственным способностям: «Невозможно подготовиться быть пилотом Гандама, пока ты не готов отдать свою жизнь за то, во что ты веришь». Создаётся сильное ощущение, что управление Гандам зависит от характера или от принадлежности к определённому уровню добродетели. Это подтверждается дальнейшими словами самого Трэнта, которому не удалась попытка сражаться в отряде Зеро. Он спрашивает, сам не веря в свой провал: «Но почему? Ведь я достоин…»

После того как Вуфей проигрывает дуэль Трейзу, он разбит духом и чувствует себя не достойным быть пилотом его Гандама Натаку. Он даже называет себя «слабаком» и «трусом». (Его мысль о том, что «я не заслуживаю права управлять Натаку», также указывает на то, что управление Гандам зависит от характера.) Позже в ответ на нежелание Зеро сражаться Дуо даёт очень аристотелевский, хотя и злой, ответ, который прекрасно иллюстрирует концепцию Аристотеля о том, что добродетель развивается посредством совершения добродетельных поступков. «Заканчивай с этим, чёрт побери! Если ты слаб, сражайся, чтобы стать сильнее! Если ты слаб, положись на силу других, пока снова не станешь сильным».

Перекликается с этим, хотя и слабый, но точный пример в Финальной Битве, как действия, основанные на концепции Аристотеля стремления к благу, и действия согласно тому, что ты считаешь правильным, чтобы достичь добродетели. Хииро знает, что Миллиарде не прав в своей утилитарной попытке закончить войну (парадокс!) посредством войны; отсюда его восклицание: «Ты говоришь, что сражаешься за слабых, но ты не прав!» — и он сражается против него. Но до того, как он бросается в главный поединок, Хииро говорит: «Пока я не одержу победу над ним, я не смогу закончить войну или эту битву внутри меня». Действия Хитро в значительной степени мотивированы их воздействием на его характер, они правильны сами по себе.

Пять пилотов Гандама — это более чем пример людей, развивающих добродетель, они также являются примером добродетельного человека Аристотеля, чьи действия вытекают из добродетели, из-за возникшей привычки к ней. В сцене, где Кватре временно сходит с ума из-за злой системы зеро в Отряде Зеро, он поднимает свой бластер, чтобы убить Хииро, но Трова отталкивает Хииро с его пути и погибает сам. Похожим образом Кватре позже спасает жизнь Трова, отталкивая его с линии огня и