открывающему перед нами тёмную бездну. Вдохновлённый экзистенциализмом Ницше современный японский философ Кейджи Нишитани в своей книге «Религия и Небытие», развивает дзен-буддизм как метод преодоления нигилизма. посредством нигилизма, переключаясь с жизнеотрицающей точки зрения нигилизма на жизнеутверждающую точку зрения позитивного небытия, которое само по себе аннулирует значимость бытия и в результате приводит к прорыву в поле позитивного небытия, в котором пустота становится наполненностью, а наполненность пустотой, и таким образом утверждается жизнь.

В книге «По ту сторону добра и зла» Ницше утверждает: «Когда ты слишком долго всматриваешься в бездну, бездна начинает всматриваться в тебя» (стр. 89). В монохромной картине, изображающей Навсикаю, окруженную тьмой бездны или нигилистического небытия, текстовые комментарии перекликаются со словами Ницше:

«Разум слабого человека будет уничтожен взглядом в эту бездну. Потому что тот, кто смотрит в темноту, должен быть готов к тому, что сама тьма будет смотреть на него. Этой девочке дана беспримерная сила, чтобы достичь берега этой бездны» (том 6, стр. 32).

Однако так же как для экзистенциализма Ницше задачей является преодоление нигилизма посредством радостного дионисийского утверждения существования, также и Навсикая спускается на дно тёмной бездны лишь для того, чтобы в результате оказать сопротивление нигилизму путём утверждения позитивной ценности жизни. Как поясняет Хироши Яманака («Утопическое стремление жить: уникальность феномена Миядзаки»), так же как Ницше пытается опровергнуть жизнеотрицающие моральные ценности нигилизма через жизнеутверждающие моральные ценности воли к власти, так и Миядзаки объясняет, как Навсикая сопротивляется нигилизму при помощи воли к жизни. Сама Навсикая провозглашает: «Жизнь выживает силой жизни» (том 7, стр. 198). Согласно Яманаке, повторяющийся мотив в «Навсикае» Миядзаки — преодоление нигилизма через желание достичь дна. Таким образом, для Яманаки тему экзистенциализма Ницше противостояния нигилизму силой утверждения жизни путем спуска на дно бездны можно увидеть в том, как Навсикая сквозь водоворот попадает на дно Моря Гнили, чтобы найти там зелёный лес, в котором зарождается новая жизнь.

Сьюзан Напье анализирует «Навсикаю» Миядзаки, характеризуя её через такие элементы, как «апокалипсис», или видение конца света, и «элегия», или элегическое ощущение ностальгии и горя утраты. Это апокалиптическое разрушение окружающей среды является элементом японской литературы частично из-за таких исторических событий, как ядерный холокост Хиросимы и Нагасаки во время Второй мировой войны, а также и из-за природных катастроф, которые происходят на всём протяжении истории Японии: разрушительные землетрясения, цунами, извержения вулканов. Также элемент апокалипсиса содержится в идее японского буддизма маппу, или времени упадка в последние дни закона. Однако мрачное апокалиптичное видение Миядзаки будущей загрязнённой ядерными отходами земли в «Навсикае» всё же не является полностью пессимистичным, в отличие от великого рассказчика об апокалиптичном Нью-Токио Катцуры Отомо «Акира» (Akira) (1988), автора другого новаторского анимационного фильма, изначально основанного на манге. «Акира» Отомо представляет собой торжество нигилизма апокалиптического разрушения, «Навсикая» Миядзаки — это апокалиптичная история, которая, наоборот, заканчивается оптимистичной надеждой на возрождение и обновление, ведомая пророческим видением перерождения мира в буддистскую Чистую Землю мира и радости через спасительные действия Навсикаи, похожей на мессию или полного сочувствия бодхисаттву.

Жизнеутверждающее отношение к миру перед лицом бездны Небытия можно увидеть, когда Навсикая входит в старинный храм, и буддистский монах говорит о наступлении апокалипсиса (Дайкайшо): загрязнённый лес вырвется наружу, чтобы уничтожить весь остальной мир. Хотя монах говорит Навсикае, что апокалипсис неизбежен, Навсикая отвечает:

«Неужели никак нельзя остановить Дайкайшо? Так много людей погибнет… Нет! Наш Бог долины ветров велит нам жить! Я люблю жизнь! Свет, небо, люди, насекомые, я люблю их всех!» (том 4, стр. 85).

Навсикая, таким образом, переворачивает экзистенциальную тревогу и отчаяние перед лицом апокалипсиса как тёмной бездны нигилистичного небытия, в утверждение жизни, существования и природы.

Сострадательная спасительница

С перспективы эко-феминизма имеет значение то, что Навсикая, как и другие главные герои ранних произведений Миядзаки,— женщина. Навсикая представляет собой молодую женщину, а также является воплощением и персонификацией Матери Природы. Следовательно, Навсикая становится парадигматической эко-феминисткой, которая протестует против угнетения, насилия и доминирования над женщинами, так же как против разрушения природы.

Миядзаки объясняет в «Точке отсчёта» (Starting Point), что Навсикая — это имя сострадательной принцессы, которая спасла потерпевшего кораблекрушение Одиссея в «Одиссее» Гомера. Также этот персонаж основан на древней японской сказке «Принцесса, которая любила насекомых». Так же как Навсикая, героиня Миядзаки, принцесса Навсикая — женственная, нежная и миролюбивая молодая девушка, которая в то же самое время является бесстрашным воином, умелым лётчиком и пилотом ветряного глайдера, харизматичным лидером её народа и сострадательным спасителем, которому предсказано вести всё человечество к Чистой Земле мира и радости, описанной в учениях буддизма Чистой Земли в Японии.

Два главных женских персонажа, главный герой и персонаж, воплощающий противоположные ему силы,— любящая войну Кушана Торумекийская и ангелоподобная принцесса Навсикая из Долины ветров. Хотя у Миядзаки нет устойчивых чёрно-белых взглядов на вопросы морали, вместо этого он предлагает размытые границы между добром и злом. У Кушаны и Навсикаи есть общая цель — остановить распространение Моря Гнили с его смертельными токсичными спорами и армией гигантских насекомых, но их методы совершенно различны. В то время как Кушана ведёт своих людей воевать за то, чтобы установить контроль над ограниченными природными ресурсами земли, Навсикая придерживается сострадания, ненасилия и хочет установить мир между воюющими племенами. Кушана идет путём войны и насилия, а Навсикая учит миру и состраданию: «Этот путь ведет только к ненависти и бесконечной мести… Выбери любовь, а не ненависть» (том 6, стр. 129).

Желая спасти планету, Кушана хочет уничтожить токсичный лес с его гигантскими насекомыми-мутантами с помощью древнего роботоподобного Бога Войны. Но это та же самая технология, которая и создала смертельно опасный токсичный лес. Более того, Кушана использует примитивные эмоции гнева, насилия и мести, которые привели к созданию высокотехнологичного оружия разрушения, которое в результате опустошило и загрязнило землю. В отличие от неё Навсикая хочет остановить распространение токсичного леса с его гигантскими насекомыми Ому, но не уничтожая его при помощи военных машин-роботов, а с помощью симпатии, нежности и сострадания.

Навсикая ощущает врождённую любовь не только к людям, но также к растениям, деревьям и животным этого леса, даже к гигантским насекомым Ому. Когда Ому злятся, их глаза становятся ярко-красными, но когда они видят Навсикаю — их глаза опять становятся голубыми. Её единение с лесом так глубоко, что это один из способов сказать нам, что она является божественным воплощением природы: «Эта благородная девушка — лес в человеческой форме, она находится в центре обоих миров… Мы должны сделать её защитным божеством наших людей» (том 6, стр. 29).

Таинственная сила Навсикаи телепатически общаться со всеми