живыми существами в природе является реминисценцией на жриц мико или женщин-шаманов, природной японской анимистичной религии, изображаемых как «волшебницы»,— архетип, популярный в японских мангах и аниме. Миядзаки объясняет своё видение Навсикаи как мико или шаманской жрицы тем, что она является посредником между физическим и духовным миром, он говорит: «Когда я создавал эту историю, я понимал, что роль Навсикаи заключается не в том, что она должна стать вождём и направлять людей. Скорее она должна была действовать как мико, шаманка, которая работает в синтоистском храме («Точка отсчёта», стр. 407). Её любовь ко всем людям, растениям и животным также представляет сострадательных бодхисаттв японского буддизма, таких как Кэннон, богиня милосердия. Навсикая, как сказано, должна исполнить древние пророчества о голубой принцессе, летящей сквозь поле золотого света, которая должна стать мессией, ведущим людей к Чистой Земле мира и радости в сумерках человеческой цивилизации.

Жизнь насекомых

Сострадание Навсикаи ко всем живым существам в природе, включая людей, растения и животных, приводит к тому, что она отстаивает права животных. Описывая равное отношение Навсикаи к людям, животным и даже насекомым, Миядзаки пишет: «Кажется, что она относится к жизни людей и насекомых одинаково» («Точка отсчёта», стр. 334).

Выдающимся этическим философом в области прав животных является Петер Сингер. Согласно Сингеру, права животных основываются на базисе утилитарных принципов морального равенства Джереми Бентама, который утверждает, что к каждому нужно относиться как к равному в интересах других. Более того, Сингер, следуя утилитарной этике Бентама, говорит, что принцип морального равенства должен быть распространен на всех животных, человекоподобных и нечеловекоподобных.

Сингер указывает на то, что в утилитарной этике Бентама возможность страдания даёт права на моральное равенство, не важно — людям или животным. Бентам говорит: «Возможно, настанет день, когда оставшиеся живые создания потребуют у нас своих прав… Вопрос не в том, каковы их причины, могут ли они говорить, но могут ли они страдать?» (цитируется по Сингеру «Освобождение животных», стр. 7). Так же и в японской буддистской этике сострадание ко всем страдающим существам является основополагающим принципом. Сутра Нирвана провозглашает: «Все чувствующие живые существа имеют природу Будды». Все чувствующие живые существа в природе занимают равное моральное положение, им присущи ценности добродетели, возможность страдать и возможность достичь просветления. Навсикая спрашивает: «Почему должны страдать растения, птицы и насекомые? Столь многие умрут. Кто искупит боль и печаль Ому» (том 4, стр. 89). Для Навсикаи является этической аксиомой то, что нельзя причинять боль живым существам, потому что все животные и даже насекомые имеют равные права на жизнь.

Методы Навсикаи напоминают «изучение природы» (шиненгаку) Кинджи Иманиши в «Японском взгляде на природу». Его японское «изучение природы» вдохновлено современной философией дзен Китаро Нишиды (1870—1945). Согласно Нишиде, основателя школы современной японской философии Киото, существует недуальная целостность между людьми и природой в Поле (башо) или «местом» небытия. Понимание природы Иманиши соединяет присущее дзен единение с природой и науку, изучающую окружающую среду, включая эволюционную биологию, экологию, зоологию, ботанику, приматологию и энтомологию.

Навсикая также делает попытки понять экосистему не только через похожую на дзен любовь к живой природе, но также при помощи изучения окружающей среды. В истории можно видеть много сцен, в которых Навсикая действует как учёный, проводя в своей лаборатории эксперименты над видами флоры и фауны, собранными в ядовитом лесу. Цель её научных исследований — разрешение проблем загрязнения экосферы и открытие медицинских лекарств, которые смогут лечить болезни, вызванные отравлением окружающей среды, а также поиски метода очистки Моря Гнили, чтобы восстановить чистоту природы при помощи экологически устойчивых растений.

При помощи своих научных экспериментов, проходящих в секретной подземной лаборатории, Навсикая делает открытие, что растения, собранные в Море Гнили, сами по себе не являются ядовитыми, но они вбирают в себя токсины из почвы, загрязнённой людьми (том 1, стр. 76). Однако, в заключение первого тома, Навсикая открывает настоящую тайну Моря Гнили (том 1, стр. 112—128). Навсикая спускается в дыру через похожий на туннель спиральный водоворот зыбучего песка на дно Моря Гнили. Там она совершает шаманское путешествие вниз по туннелю в загадочный подземный мир, ведомая в своём восхождении желанием поделиться своим открытием с другими людьми. Опускаясь на дно нигилистической бездны, она открывает, что вода, воздух и почва под Морем Гнили чисты, и здесь не нужно носить маску. Она осознаёт, что гигантские деревья фильтруют воздух, поступающий из ядовитого леса, деревья превращаются в камень, камень в песок, песок в дюны, так природа умирает, а за этим следует возрождение зелёной Чистой Земли изобильной жизни:

«Но придёт день, когда Море Гнили исчезнет, и зелёная чистая земля возродится» (том 7, стр. 195).

Огромные, похожие на цистерны Ому эволюционируют для защиты экосистемы, они существуют для того, чтобы очистить ядовитый лес. Когда Навсикая открывает древнее место в ядовитом лесу, подвергнутое тысячелетнему процессу очищения она отказывается остаться в этом раю, чтобы вернуть в страдающий мир и таким образом стать сострадательным бодхисаттвой, который спускается из трансцендентного царства нирваны, чтобы спасти всех страдающих в царстве сансары.

Попытки Миядзаки создать новую экосистему, названную Морем Гнили, в которой ядовитый лес сам очищает природу, фильтруя её яды, для того чтобы обновить леса и создать устойчивую экологическую среду,— это анимистическая концепция природы, напоминающая «гипотезу Геи» в экологической философии Джэймса Лавлока. Гипотеза Геи Лавлока не предполагает, что планета Земля — это наделённое сознанием создание, богиня и дух; скорее он придерживается мнения, что Земля — это единая взаимосвязанная саморегулирующаяся система, которая поддерживает климатические, атмосферные и экологические условия в оптимальном для жизни на земле состоянии («Месть Геи»).

В последней работе Лавлок говорит о мести Геи, о том, как планета Земля пытается очистить себя от всех источников, перенаселения, загрязнения, индустриальных отходов, которые подобно раковой опухоли должны быть удалены, чтобы экосистема могла выжить.

Паутина любящей природы

В экологической этике Альдо Леопольда моральное уважение к природе основано на понимании присущей природе ценности красоты. Как и в традиции дзен-буддизма, духовное почтение и нравственное уважение к природе неотделимо от понимания красоты природы: всеобъемлющее, эстетически ценностное качество, такое как восприимчивость к сущности (пафос вещей), или печальная красота гибели, или юген высочайшей красоты глубокой тайны. Более того, для понимания окружающей среды в дзен и у Леопольда огромное значение имеет эстетическая, моральная и духовная ценность природы, укорененная в глубоком метафизическом осознании взаимосвязи всего существующего в единую паутину живой природы. Согласно Напье, японская эстетическая философия мимолетности, как восприимчивость к сущности или печальная красота исчезновения, сами по себе добавляют апокалиптическому и элегическому видению Навсикаи свою экспрессию горя по тому, что было утеряно