жертвовали богам кого угодно и что угодно. Вспомним классический библейский пример жертвоприношения Авраамом сына своего Исаака, потому что «Бог так повелел». Думается, что таких «повелений Бога» у древних славян было не меньше, чем у древних евреев.

Похоже, братец Иванушка пострадал оттого, что его родители, столь неожиданно умершие (по тексту сказки), хотели нарушить порядок выборности царя и объявили его, Ивана, наследным правителем. Козлом заклания он стал, чтобы умилостивить разгневанных духов предков и богов.

Осталось решить, кому, какому мифологическому персонажу предназначалась жертва утопленницы Аленушки и ее братца-козленочка. Было бы уместно для этого, на наш взгляд, обратить внимание на древних хтонических богов времен матриархата. Аленушку ведьма-жрица сама приносит в жертву, а на другой жертве – козле Иванушке настаивает. Из всех известных нам женских славянских богов так могла поступить только Мокошь. Почему? С одной стороны, она – богиня судьбы и земного плодородия, но с другой… козла в жертву ей не приносили. Жертвенная женщина (Аленушка) ей не угодна, она являлась бы оскорблением для богини. Тогда… только Велес: скотий бог, связанный с плодородием земли, противник Перуна (покровителя воинов и мужчин). Принесение в жертву Велесу Аленушки и Иванушки – это и наказание амбициозного царя, и окончательное избавление от грехов родителей Аленушки, и восстановление устоев матриархата.

Пожалуй, можно сделать следующие выводы. Рассмотренная сказка не моложе древнейших древнегреческих мифов. Она отражает период перехода от матриархата к патриархату, от женского жреческого управления племенем к мужскому, автохтонному. Это тот период, когда вождей еще могли принести в жертву за грехи перед богами и племенем, за неудачливость (а в качестве аналога бога – для скорейшего его возрождения). Сказка об Аленушке – Иванушке построена не на волшебстве, как в более поздние времена, она оперирует архаическими приемами и обрядами: магией следа, подобия, замещающей жертвы, возрождения через жертвенную смерть.

Итак, мы считаем, что именно Велесу предполагалось посвятить жертву– козла Иванушку. Утопление и оживление Аленушки напоминает, но в более жесткой, архаической форме, миф о Прозерпине и Аиде, где Велес-Змей – хозяин подземного царства, а Аленушка – жертва ему. И, между прочим, спасение Аленушки и козленка Иванушки – это победа Перуна над Велесом, то есть победа патриархата над матриархатом, царско-княжеского способа правления над женским – жреческим. В большинстве вариантов сказки, повторим, Иванушка не обращается вновь человеком, потому что теперь уже служит Перуну проводником в царство Велеса.

Немецкая сказка «Братец и сестрица» (братья Гримм) (сестрица Аленушка и братец Иванушка).

Жили на свете брат и сестра, и умерла у них мама, а их отец погоревал и женился на другой женщине. И не стало у детей радости в жизни, мачеха не любила их, и каждый день получали они от нее тумаки. А питались брат с сестрой только объедками. Даже собаку она кормила лучше, чем бедных детей. Дети горевали по своей маме и однажды решили уйти от злой мачехи. Они целый день шли по лесам, полям, лугам и горам, и когда начался дождь, девочка сказала, что это вся природа жалеет их и потому и плачет.

Бедные дети так устали от голода, холода и горя, что когда к вечеру они пришли в дремучий лес, забрались в дупло дерева и крепко заснули.

А утром, проснувшись, они увидели лучи горячего солнца, которое стояло высоко в небе и согревало их своим теплом. Братец сказал:

– Очень пить хочется, найти бы ручеек и напиться из него. Мне слышится, что где-то рядом журчит вода. Они взялись за руки и отправились искать воду. А их мачеха была ведьмой, и когда она узнала, что дети сбежали из дому, проследила за детьми и заколдовала все лесные родники. И когда дети нашли ручей, братец захотел испить из него, а сестра услышала, как родничок говорит, что тот, кто попробует его воды, тут же станет тигром.

– Любимый мой братец, не пей этой воды, не то станешь ты тигром и загрызешь меня, – попросила сестрица.

Мальчик не стал пить, и они отправились искать другой ручей, и когда подошли они к другому родничку, то услышали, как он им говорит, что тот, кто из него напьется, станет лютым волком.

И снова брат не стал пить той воды, и пошли они дальше. Пришли к третьему ручейку, а тот им говорит:

– Тот, кто из меня водицы отведает, станет диким козлом!

Опять взмолилась сестрица и попросила брата не пить, не то станет он козлом и убежит в лес.

Но так его замучила жажда, что не выдержал он, встал на колени и стал пить из ручья. И в тот же миг обернулся козленком. Стала сестра плакать над козленком, а заколдованный братец увидел ее слезы и стал грустным и печальным. Девочка увидела это и сказала:

– Не волнуйся, мой козленочек, я тебя никогда не брошу.

Одела сестрица на шею ему свою золотую подвязку, из травы сплела веревочку и привязала на нее козлика. Пошли они дальше в лес и забрели далеко-далеко, в саму чащобу.

Брели они по лесу и увидели маленькую избушку. Зашла туда девочка, увидела, что в ней никого нет, и решила остаться там жить. Из листьев и моха сделала мягкую подстилку для козленка, каждый день кормила его с рук мягкой травой, что приносила из лесу. А сама питалась разными кореньями, ягодами да орехами. Днем козлик радовался и скакал возле сестрицы, а вечером девочка читала молитву, голову свою клала на спинку козленку, и так они засыпали.

Прожили они так в лесу какое-то время. А в эту пору король затеял в этом лесу охоту. По всему лесу слышно было, как трубили в охотничьи рога и лаяли собаки.

Услышал это козлик, и захотелось ему посмотреть на охоту.

Стал он просить сестрицу, чтобы она его отпустила, и уговаривал до тех пор, пока она не согласилась.

– Только смотри, к вечеру возвращайся. Я запрусь в избушке, чтобы никто сюда не зашел, а ты, когда придешь, произнеси: «Сестрица, впусти меня» – и тогда я тебе открою, – сказала она ему.

Поскакал козленок в лес и стал резвиться на раздолье,