Вместе с тем большое влияние на его социально-политические позиции оказали идеи Малькольма Икса – легендарного афроамериканского лидера, убийство которого в 1965 г. стало одним из формальных поводов к созданию Партии самозащиты «Черные пантеры». Как известно, Малькольм Икс был застрелен черными националистами, однако многие афроамериканские политические деятели обвинили в убийстве Малькольма американские спецслужбы, поскольку только им, по мнению товарищей убитого, было выгодно физическое уничтожение крайне популярного в афроамериканской среде радикального оратора. В начале своей политической деятельности Малькольм Литтл, взявший себе псевдоним «Икс», был типичным «черным сепаратистом». Он выступал за максимально жесткую изоляцию чернокожего населения США от «белых», отвергал пропагандируемую Мартином Лютером Кингом доктрину ненасилия. Однако позже, углубившись в изучение ислама, Малькольм Икс совершил хадж в Мекку и поездку по Африке, где под влиянием арабских политических деятелей, принадлежавших к белой расе, отошел от примитивного черного расизма и переориентировался на идеи интернационалистического объединения «черных» и «белых» против расизма и социальной дискриминации. Судя по всему, за отказ от идей «черного расизма» его и убили активисты «Нации ислама» – крупнейшей организации, придерживающейся идей «черного сепаратизма». Именно у Малькольма Икса «Черные пантеры» заимствовали ориентацию на насильственное сопротивление расизму, вооруженную борьбу против притеснения афроамериканского населения.

Партия «Черные пантеры» изначально формировалась не только как националистическая, но и как социалистическая организация. Ее идеология формировалась под влиянием как «черного сепаратизма» и негритюда, так и революционного социализма, в том числе маоизма. Симпатии «Черных пантер» к маоизму объяснялись самой сущностью революционной теории Председателя Мао. Концепция маоизма в наибольшей степени, чем традиционный марксизм-ленинизм, подходила для восприятия угнетенными массами в странах «третьего мира». Поскольку афроамериканцы фактически были «третьим миром» внутри американского общества, находясь в крайне неблагоприятном социальном положении и представляя собой многомиллионную массу хронически безработных или временно занятых людей, маоистское понимание революции в наибольшей степени отвечало реальным интересам «Черных пантер». Смысл же концепции пролетарской революции и диктатуры пролетариата вряд ли можно было объяснить молодым чернокожим из трущоб американских городов, поскольку большинство среди них никогда не имело постоянной работы и не могло отнести себя к рабочему классу. Даже концепция создания «освобожденных районов» вполне могла быть реализована «Черными пантерами», по крайней мере на юге Соединенных Штатов, где в некоторых населенных пунктах афроамериканцы составляют подавляющее большинство населения. Помимо маоистской литературы, лидеры «Черных пантер» изучали и работу Эрнесто Че Гевары о партизанской войне, которая также сыграла заметную роль в формировании политических взглядов актива организации.

Большое влияние на идеологию «Черных пантер» оказали идеи Франца Фанона (1925–1961) – одной из наиболее значительных фигур в африканском национально-освободительном антиколониальном движении середины ХХ века. Примечательно, что сам Франц Фанон был человеком смешанного происхождения. Уроженец Мартиники – французской колонии в Карибском море, ставшей одним из очагов афрокарибского национального возрождения, он был афромартиникцем по отцу, а по матери имел европейские (эльзасские) корни. Во время Второй мировой войны Фанон служил во французской армии, участвовал в освобождении Франции и даже был награжден Военным крестом. После войны Франц Фанон получил в Лионском университете высшее медицинское образование, одновременно изучая философию и познакомившись с целым рядом видных французских философов. Позже он присоединился к национально-освободительной борьбе алжирского народа и стал членом Фронта национального освобождения Алжира. В 1960 г. его даже назначили послом Алжира в Гане, но примерно тогда же Фанон заболел лейкемией и уехал лечиться в США, где и умер в 1961 году, дожив лишь до 36 лет. По своим политическим взглядам Фанон был последовательным сторонником антиколониальной борьбы и полного освобождения Африканского континента, а также афроамериканского населения от гнета колонизаторов и расистов. Программной работой Франца Фанона была книга «Проклятьем заклейменные», ставшая для многих активистов «Черных пантер» настоящим руководством к действию. В этой работе Фанон подчеркивал «очищающую» силу насилия, воспевая вооруженную борьбу против колонизаторов. По мнению Фанона, и этот момент очень важен для понимания сути идеологии афроамериканского (и африканского в целом) политического радикализма, именно через смерть угнетенный («негр») осознает конечность угнетения – ведь колонизатора, расиста, угнетателя можно просто убить, и тогда его превосходство рассеивается. Таким образом, Фанон утверждал приоритет насилия в борьбе с колониализмом и расизмом, поскольку видел в нем средство освобождения угнетенных от рабского сознания. «Черные пантеры» восприняли идеи Фанона о насилии и именно поэтому провозгласили себя вооруженной партией, ориентированной не только на общественно-политическую деятельность, но и на вооруженную борьбу с врагами афроамериканского народа и с «реакционными силами» внутри самого афроамериканского движения.

Патриоты черных кварталов

Лидеры «Черных пантер» считали себя убежденными маоистами. Политическая программа партии, получившая название «Программа десяти пунктов», включала в себя следующие тезисы: «1) Мы стремимся к свободе. Мы хотим получить право самим определять судьбу чернокожей общины; 2) Мы стремимся к полной занятости для нашего народа; 3) Мы стремимся прекратить эксплуатацию чернокожей общины капиталистами; 4) Мы стремимся обеспечить нашему народу достойное жилье, пригодное для проживания людей; 5) Мы хотим обеспечить для нашего народа образование, которое в полной мере могло бы раскрыть истинную природу культурного упадка белого американского общества. Мы хотим учиться нашей настоящей истории, чтобы каждый чёрный знал свою истинную роль в современном обществе; 6) Мы выступаем за то, чтобы все чернокожие граждане освобождались от военной службы; 7) Мы стремимся немедленно положить конец жестокости полиции и несправедливому убийству чернокожих граждан; 8) Мы выступаем за освобождение всех чернокожих заключенных в тюрьмах города, округа, штата и федеральных учреждениях; 9) Мы требуем того, чтобы судьбу чернокожих обвиняемых решали граждане, равные их социальному статусу и чернокожие общины, как это предписано в Конституции США; 10) Мы хотим земли, хлеба, жилья, образования, одежды, справедливости и мира». Таким образом, требования национально-освободительного характера сочетались в программе «Черных пантер» с социальными требованиями. По мере «левения» активисты «Черных пантер» также дрейфовали и в сторону отказа от идей «черного сепаратизма», допуская возможность сотрудничества с «белыми» революционными организациями. Кстати, в Соединенных Штатах появилась и партия «Белых пантер», правда, не достигшая ни уровня известности, ни численности, ни масштаба деятельности своего «черного» образца для подражания. «Белые пантеры» были созданы группой американских студентов-леваков после общения с представителями «Черных пантер». Последние на вопрос белых студентов, чем можно помочь афроамериканскому освободительному движению, ответили: «создайте белые пантеры».

Активисты «Черных пантер» создали свой неповторимый стиль, получив всемирную известность и завоевав симпатии афроамериканской радикальной молодежи на десятилетия вперед. Эмблемой организации стала черная пантера, никогда не нападающая первой, но защищающаяся до последнего и уничтожающая нападавшего. В