Роза Паркс была арестована и оштрафована. В том же 1955 г. в Монтгомери полиция арестовала еще пятерых женщин, двоих детей и большое количество мужчин – афроамериканцев. Вся их вина была идентична поступку Розы Паркс – они отказывались уступать место в общественном транспорте по расовому принципу. Ситуация с проездом в автобусах города Монтгомери была решена с помощью бойкота – почти все жившие в городе и штате негры и мулаты отказались пользоваться общественным транспортом. Бойкот поддержал и широко разрекламировал Мартин Лютер Кинг – небезызвестный лидер афроамериканского движения. В конце концов, в декабре 1956 г. закон о сегрегации в автобусах в городе Монтгомери был отменен. Однако никуда не исчезла дискриминация афроамериканцев в средних и высших образовательных учреждениях. Кроме того, сохранялась сегрегация в общественных местах. В Олбани в штате Джорджия в 1961 г. афроамериканское население по инициативе Мартина Лютера Кинга попыталось провести кампанию за отмену сегрегации в общественных местах. В результате разгона демонстраций полицией было арестовано 5 % от общего числа всех чернокожих жителей города. Что касается средних школ, то даже после того, как чернокожим детям официально разрешали их посещать вышестоящие власти, местные администрации и расистские организации создавали всевозможные препятствия для афроамериканцев, в результате которых отпускать детей в школу становилось просто небезопасно.

На фоне борьбы афроамериканского населения против сегрегации, которая проходила во многом под влиянием пацифистских идей Мартина Лютера Кинга, происходила постепенная радикализация афроамериканской молодежи.

Многие молодые люди были недовольны политикой Мартина Лютера Кинга и других лидеров движения против сегрегации, поскольку считали ее чересчур либеральной и не способной привести к реальному изменению социального и политического положения чернокожего населения. В афроамериканском движении сформировались две основные парадигмы, определяющие идеологию и политическую практику конкретных движений и организаций. Первая парадигма – интеграционистская – заключалась в требовании равенства прав «белых» и «черных» американцев и интеграции чернокожего населения в американское общество в качестве его полноправной компоненты. Истоки интеграционистской парадигмы формировались в 1920-е гг. в «Гарлемском ренессансе» – культурном движении, приведшем к расцвету афроамериканскую литературу первой половины ХХ века и способствовавшем улучшению представлений «белого» населения США об афроамериканцах. Именно в русле интеграционистской парадигмы осуществлял свою деятельность Мартин Лютер Кинг и его сторонники по Движению за гражданские права. Интеграционистская парадигма устраивала конформистскую часть афроамериканского населения США, ориентированную на «включение» в общественно-политическую жизнь страны без радикальных преобразований и мирным путем. Однако эта позиция не удовлетворяла интересы значительной части афроамериканской молодежи, в особенности представителей радикально настроенных социальных низов, которые не верили в возможность «системной интеграции» чернокожего населения в социально-политическую жизнь Соединенных Штатов.

«Черный радикализм»

Радикальная часть афроамериканцев сплотилась вокруг националистической или сегрегационистской парадигмы и выступала за обособление от «белого» населения США, сохранение и развитие именно африканских компонентов афроамериканской культуры. В 1920-е гг. такая позиция нашла отражение в деятельности Маркуса Мосиа Гарви и его движения за возвращение афроамериканцев в Африку – растафарианстве. Также к националистической парадигме афроамериканского движения можно отнести «черных мусульман» – влиятельную общину «Нация ислама», объединившую ту часть афроамериканцев, которая решила принять ислам как альтернативу христианству – религии «белых рабовладельцев». Большое влияние на развитие националистической парадигмы афроамериканского движения оказали концепции африканских теоретиков, прежде всего теория негритюда – уникальности и исключительности африканских народов. У истоков концепции негритюда стояли сенегальский писатель, поэт и философ Леопольд Седар Сенгор (затем он стал президентом Сенегала), уроженец острова Мартиника поэт и писатель Эме Сезер и уроженец Французской Гвианы поэт и писатель Леон-Гонтран Дамас. Суть концепции негритюда заключается в признании африканской цивилизации самобытной и самодостаточной, не нуждающейся в совершенствовании посредством заимствования европейской культуры. В соответствии с концепцией негритюда африканскому менталитету присущ приоритет эмоций, интуиции и особого чувства «сопричастности». Именно сопричастность, а не стремление к познанию, как у европейцев, лежит в основе африканской культуры. Последователи концепции негритюда считали, что африканцы обладают особой духовностью, которая чужда и непонятна человеку, воспитанному в европейской культуре. Зародившись как философское и литературное течение, негритюд постепенно политизировался и лег в основу многочисленных концепций «африканского социализма», распространившихся на Африканском континенте после начала процесса деколонизации.

В 1960-е гг. многие представители афроамериканского движения, разделявшие ориентиры националистической парадигмы, познакомились с леворадикальными политическими концепциями, распространенными в этот период среди американской студенческой молодежи. Так антиимпериалистические и социалистические лозунги вошли в политическую фразеологию афроамериканских националистов.

Рождение «пантер»: Бобби и Хью

В октябре 1966 г. в Окленде группа радикально настроенной афроамериканской молодежи основала Партию самозащиты «Черные пантеры», которой было суждено стать одной из наиболее известных в истории США политических организаций радикального толка. У истоков «Черных пантер» стояли Бобби Сил и Хью Ньютон – два молодых человека, разделявших идеи «черного сепаратизма», т. е. той националистической парадигмы в афроамериканском движении, о которой говорилось выше. Стоит немного рассказать о каждом из них. Роберт Сил, более известный как Бобби Сил, родился в 1936 году, и на момент создания «Черных пантер» ему было уже тридцать лет. Уроженец Техаса, он еще в детстве переехал вместе с родителями в Окленд, а в 19-летнем возрасте поступил на военную службу в подразделение Военно-воздушных сил США. Однако спустя три года Сила выгнали из армии за плохую дисциплину, после чего он устроился резчиком по металлу на одно из предприятий аэрокосмической промышленности, параллельно завершая среднее образование. Получив аттестат школы, Сил поступил в колледж, где учился на инженера и одновременно постигал основы политологии. Именно во время учебы в колледже Бобби Сил вступил в Афроамериканскую ассоциацию (ААА), выступавшую с позиций «черного сепаратизма», однако сам в большей степени симпатизировал маоизму. В рядах этой организации он познакомился с Хью Ньютоном – вторым сооснователем партии «Черные пантеры».

Хью Перси Ньютону в 1966 году было всего 24 года. Он родился в 1942 г. в семье батрака, но бедное происхождение не убило в Ньютоне природную тягу к учебе. Он сумел поступить в оклендский Меррити-колледж, затем учился в школе права в Сан-Франциско. Как и многие его сверстники, Хью Ньютон участвовал в деятельности молодежных негритянских банд, воровал, но не бросал учебу и старался тратить полученные преступным путем средства на свое образование. Именно в колледже он познакомился с Бобби Силом. Как и Бобби Сил, Ньютон симпатизировал не столько «черному расизму», к которому были склонны многие представители правого, националистического крыла афроамериканского движения, сколько к леворадикальным взглядам. По-своему, Хью Ньютон был уникальным человеком. Ему удавалось сочетать «лихой» имидж «уличного парня», склонного к преступлениям, подверженного таким социальным порокам низов, как алкоголизм и наркомания, с постоянной тягой к познанию, со стремлением сделать лучше жизнь своих соплеменников