фермер к научному земледелию, - заявил Финни. Если бы все фермеры полагались на суверенитет Бога, который "дает им урожай только тогда, когда ему это угодно", мир бы голодал.23 Поставив евангельскую проповедь на научную основу, Финни и его соратники надеялись выйти из цикла возрождений и спадов, создав

21. Чарльз Хэмбрик-Стоу, Чарльз Г. Финни и дух американского евангелизма (Гранд-Рапидс, Мичиган, 1996), 1-21; Чарльз Г. Финни, Автобиография (Вествуд, Н. Дж., 1908; первоначально опубликован как Мемуары, 1876), 21-24.

22. Одна из самых влиятельных книг об Эдвардсе и Уайтфилде и до сих пор одна из лучших была написана ученым евангелическим священнослужителем этого поколения: Джозеф Трейси, "Великое пробуждение" (Бостон, 1842).

23. Чарльз Г. Финни, Лекции о возрождении религии, изд. William G. McLoughlin (1835; Cambridge, Mass., 1960), 13-14.

непрерывный ливень там, где раньше были лишь прерывистые ливни благодати. В своей новой теологии о том, как должно быть организовано возрождение, евангелисты превратились в ранних психологов, изучающих технику убеждения.

Хотя в течение своей карьеры он занимал пасторские должности в нескольких местах, слава Финнея основывалась на его роли странствующего евангелиста. Новые меры", которые он популяризировал, но не изобрел, определили практику современного возрождения. Прибыв в город, он проводил продолжительные собрания пробуждения и продолжал их в течение нескольких дней. Иногда он выделял отдельных людей, молясь за них по имени, чтобы побудить их к обращению. Людей, которые казались перспективными кандидатами, усаживали перед церковью на так называемую "скамью беспокойства", особенно если они были видными гражданами, обращение которых могло бы вдохновить других. Финни обладал харизматической личностью и интуитивным чувством аудитории. Он всегда проповедовал экстемпорально, никогда по готовому сценарию. Он использовал разговорный, откровенный язык. В Америке существовал свободный рынок религии, и в своих "Лекциях о возрождении религии" (опубликованных в 1835 году) Финни учил проповедников, как продвигать свои идеи на рынке.24 В последующие годы его принципы нашли применение как в политике, так и в коммерции.

Нововведения Финни в продвижении возрождений вызывали споры даже среди христиан, разделявших его цели. Хотя он надеялся на сотрудничество со стороны оседлого духовенства в тех регионах, которые он посещал, они иногда воспринимали его как интервента и угрозу. В своих посланиях он говорил о необходимости принять личное решение в пользу Христа, а не об ожидании Божьей благодати. "Вместо того чтобы советовать грешникам использовать средства благодати и молиться о новом сердце, мы призывали их сделать себе новое сердце", - объяснял он.25 Христиане, верные теологии Реформации, считали, что такой призыв оставляет слишком мало места для божественной инициативы. Некоторые из них упрекали Финнея в излишней эмоциональности, как упрекали других сторонников возрождения до и после него. Но особенностью возрождений Финнея, которую больше всего критиковали в его время, была роль, которую играли женщины. Женщины не только организовывали религиозную и благотворительную деятельность, которая сопровождала и сопровождала возрождения, но и участвовали в самих собраниях, иногда выступая и молясь на публике. Защищаясь от критиков публичного участия женщин, Финни заявил: "У меня были

24. Там же. См. также William G. McLoughlin, Modern Revivalism: Charles G. Finney to Billy Graham (New York, 1959).

25. Финни, Автобиография, 189.

не участвовал в введении этой практики", когда она впервые появилась в Ютике.26 Это правда: христианские женщины западного Нью-Йорка проявили инициативу, и Финни принял ее. Его жена, Лидия Финни (из Уайтстауна близ Ютики), поощряла женщин организовываться и заявлять о себе. В городке Сенека-Фоллс на западе Нью-Йорка в 1848 году зародилось женское избирательное движение27.

Среди ранних клерикальных критиков Финни был Лайман Бичер. Бичер, однако, хотел создать экуменический евангелизм, который мог бы объединить евангелистов для борьбы с влиянием унитарианства, с одной стороны, и римского католицизма - с другой. В соответствии с этим Бичер организовал встречу Финни и его сторонников с более консервативными евангелистами на конференции в Нью-Лебаноне, штат Нью-Йорк, которая проходила в течение недели в июле 1827 года. Обе стороны хотели поощрять возрождение. Финнеиты согласились не называть своих коллег "холодными", "необращенными" или "мертвыми"; другая сторона согласилась не называть финнеитов "еретиками", "энтузиастами" или "сумасшедшими". В вопросе о правах женщин на участие в религиозной жизни им пришлось согласиться с разногласиями. Позже Бичер пригласил Финнея проповедовать в своей церкви на Парк-Стрит в Бостоне в знак примирения и сотрудничества28.

Финни побывал во многих местах, включая Филадельфию, Уилмингтон и Провиденс, а также Бостон, на запад в Огайо и через Атлантику в Англию и Уэльс.29 Он проповедовал в печально известном криминальном районе Манхэттена Файв-Пойнтс, где для его нужд был переоборудован театр. Но в первую очередь он всегда будет ассоциироваться с западной частью штата Нью-Йорк, где он добился наибольших успехов в деле возрождения, особенно в молодом Рочестере. Этот район стал известен как "сожженный район", потому что его охватили пожары религиозного рвения.30 Своим ростом населения и процветанием этот регион был обязан каналу Эри. Его жители в основном были янки, переселенцами из Новой Англии. Среди этой потенциально отзывчивой аудитории Финни чувствовал себя "как дома", по словам его биографа, "с молодыми людьми и людьми среднего возраста".

26. Там же, 178. О роли женщин в организации возрождений Финнея см. Mary P. Ryan, Cradle of the Middle Class (Cambridge, Eng., 1981), 81-98.

27. См. Nancy Hardesty, Your Daughters Shall Prophesy: Revivalism and Feminism in the Age of Finney (Brooklyn, 1991). Леонард Свит, "Жена министра" (Филадельфия, 1983) - более широкое исследование, чем можно предположить по названию; о Лидии Финни см. 113-27, 159-72.

28. Harding, Certain Magnificence, chap. 14; Hambrick-Stowe, Finney, 71.

29. О его британских поездках см. Richard J. Carwardine, Transatlantic Revivalism (Westport, Conn., 1978).

30. Whitney R. Cross, The Burned-Over District (New York, 1950), 3; об использовании Финни термина "сожженный район" см. его Автобиографию, 78.

деловые и профессиональные люди, продвигающиеся вверх ремесленники и женщины из лучших семей", то есть представители среднего класса, откликнувшиеся на возможности, открывшиеся благодаря новому каналу. Среди них были как жители окрестных деревень, так и жители самого города. Эти люди использовали возможности для социального и личного развития, а также для коммерческой деятельности31.

Как и Бичер, Финни видел в христианском послании социальную подоплеку. Он проповедовал против зла алкоголя и табака. Но он подвергал себя большему риску, активно выступая против рабства. Хотя в Нью-Йорке начался процесс постепенной эмансипации, некоторые люди оставались в рабстве до 1827 года. Когда Финни проповедовал в часовне на Чатем-стрит (перестроенный театр на Манхэттене), он отказал рабовладельцам в причастии на том основании, что они являются нераскаявшимися грешниками. В октябре 1833 года он предложил часовню для собрания Нью-Йоркского антирабовладельческого общества. Их требования немедленной и безвозмездной отмены рабства