35. Поскольку члены ин-групп также говорят о членах аутгрупп подобным образом между собой, Livingstone Smith (2016) указывает, что дегуманизирующая речь не может служить просто для доминирования, запугивания, оскорбления и так далее. Это, безусловно, правильно. Однако есть и тот простой момент, что члены ингруппы могут подстрекать друг друга и санкционировать определенное, ранее запрещенное поведение по отношению к членам аутгруппы, повторяя соответствующие термины, основная цель которых в других контекстах все равно может заключаться в унижении членов аутгруппы.

См. также Tirrell (2012) для обсуждения случая, когда уничижительные термины (как описано в примечание 21 ) первоначально использовались в основном членами ингруппы между собой аналогичным образом, побуждающим к действию, и только позже были уничижительно использованы в отношении членов аутгруппы (175). Тиррелл также указывает на то, как уничижительные термины могут функционировать в качестве полицейских для членов аутгруппы, угрожая "хорошим", которые осведомлены об оскорблении (в то время как "плохие", которых оскорбляют, не осведомлены), подвергнуться аналогичному унижению, если они не будут следовать линии поведения (192). Все эти возможности по отношению к дегуманизирующей речи вполне совместимы с социально расположенной моделью, как я понимаю, и их полезно иметь в виду для понимания некоторых проявлений женоненавистничества, в частности.

36. Сравните Джейсон Стэнли (2015, глава 2) , где поучительно обсуждается то, что он называет "условием искренности", которое может действовать, несмотря на то, что дегуманизирующая риторика, по его мнению, часто носит явно метафорический характер.

37. Сравните замечание Бернарда Уильямса: "Возьмем случай с рабовладельцами, которые составляли Билль о правах. Там было очень много ложного сознания, поскольку, когда эти рабовладельцы пользовались своими женщинами-рабынями, они на самом деле не думали, что занимаются скотоложством. Они прекрасно понимали, что трахают человека!" Уильямс, интервью с Алексом Вурхоевым, неисправленные гранки, декабрь 2002 года, распространено посмертно.

38. Как отмечает сам Ливингстон Смит (2016) , когда речь заходит об унизительном характере изнасилования женщин во время геноцида в Руанде.

39. "Оправдание ненависти", Stormfront Russia: Белые националисты в России, https://www.stormfront.org/forum/t107725-2/.

40. Интересно, что Beevor (2003) подчеркивает, что советские солдаты завидовали жителям Берлина, поскольку последние жили более комфортно, чем первые когда-либо мечтали. Он приводит яркий пример того, как разъяренные советские солдаты уничтожили столько подушек и матрасов - парадигматических предметов комфорта, - что улицы Берлина часто напоминали снежную бурю, настолько они были усыпаны перьями (35). Зависть к евреям также является важной темой в некоторых недавних исторических объяснениях эскалации антисемитизма в Германии до 1933 года. См. например, книгу Амоса Элона "Жаль, что все так вышло: A Portrait of the German-Jewish Epoch, 1743-1933 (2013) и Гетц Али "Почему немцы? Почему евреи? Зависть, расовая ненависть и предыстория Холокоста (2014).

41. Спасибо Джоэлу Сати за его ценные соображения в этой связи, высказанные во время моего выступления в Калифорнийском университете в Беркли.

42. Вспоминая план доктора Стрейнджлав по созданию подземной селекционной лаборатории в шахте:

ТУРГИДСОН: Доктор, вы упомянули о соотношении десять женщин на каждого мужчину. Не приведет ли это к отказу от так называемых моногамных сексуальных отношений, я имею в виду, что касается мужчин?

СТРАНГЕЛОВ: К сожалению, да. Но это, знаете ли, жертва, необходимая для будущего человеческой расы. Спешу добавить, что, поскольку каждый мужчина должен будет нести непомерную... службу по этой линии, женщин придется отбирать по их сексуальным характеристикам, которые должны быть в высшей степени стимулирующими.

Глава 6. Оправдывая мужчин

Благородный Брут

Он говорил вам, что Цезарь честолюбив:

Если это было так, то это была серьезная ошибка,

И Цезарь ответил на это сокрушительно.

Здесь, по разрешению Брута и остальных...

Ведь Брут - благородный человек;

Как и все они, все благородные люди.

Приходите, я буду говорить на похоронах Цезаря.

Он был моим другом, верным и справедливым по отношению ко мне:

Но Брут говорит, что он был амбициозен;

А Брут - благородный человек.

Он привел в Рим множество пленников.

Чьи выкупы наполняли общую казну:

Казалось ли это Цезарю амбициозным?

Когда бедные плакали, Цезарь плакал:

Амбиции должны быть из более прочного материала:

Однако Брут говорит, что он был амбициозен;

А Брут - благородный человек.

Вы все видели это на "Луперкале".

Я трижды преподносил ему царскую корону,

Он трижды отказывался: разве это честолюбие?

Однако Брут говорит, что он был амбициозен;

И, конечно, он благородный человек.

Я говорю не для того, чтобы опровергнуть слова Брута,

Но я здесь, чтобы рассказать о том, что знаю.

Вы все любили его когда-то, и не без причины:

Что же мешает вам оплакивать его?

О суд! Ты сбежал к зверям!

И люди потеряли разум.

. . .

Но вчера слово кесаря могло

Стоял против всего мира; теперь он лежит там.

И никто не был так беден, чтобы оказать ему почтение.

О господа, если бы я был расположен к тому, чтобы

Ваши сердца и умы мятутся и бушуют,

Я должен поступить с Брутом неправильно, а с Кассием - нет,

Которые, как вы все знаете, являются благородными людьми:

Я не сделаю им ничего плохого; я скорее выберу

Ошибаться в мертвых, ошибаться в себе и в тебе,

Чем я ошибусь в столь почтенных людях.

Марк Антоний в Шекспире, Юлий Цезарь, Акт III, Сцена II

КАК ИЗБЕЖАТЬ НАКАЗАНИЯ ЗА УБИЙСТВО

В этой главе я начну с истории двух убийств. Обе жертвы были женщинами. Главными подозреваемыми в обоих случаях были мужчины, с которыми у жертв были интимные отношения. И в обоих случаях история мужчины была переписана - до такой степени, что одно из кажущихся убийств стало ее изощренной попыткой подставить его. В одном из этих двух случаев он оказался невиновен. Во втором - сюжет держится на вопросе: Удастся ли ему выйти сухим из воды? (скрестим пальцы).

Обе истории вымышлены. Но, тем не менее, они являются примерами распространенного культурного нарратива, на который нам следует обратить пристальное внимание. Этот нарратив отражает и увековечивает напряженные коллективные усилия, которые еще предстоит полностью признать, а именно: попытки отстоять невиновность определенных людей, защитить их честь и помиловать их преждевременно или без надлежащих на то полномочий. Во многих случаях это изначально подразумевает предоставление преимуществ сомнения предполагаемому преступнику перед его обвинительницей-жертвой, независимо от того, насколько тонкими могут быть основания для сомнений в ее словах. Далее я связываю эти "оправдательные нарративы" (как я их называю) с концепцией свидетельской несправедливости, о которой писали Миранда Фрикер (2007) , Хосе