Керкиры от бубонной чумы в 1629–1630‐х гг.; в Страстную Субботу – в память избавления жителей города от голода в начале XVI века, когда святой в видении велел зерноторговцам на трех судах привезти зерно на Керкиру; 11 августа – в память о спасении от турецкого нашествия 1716 г., когда османский флот разметала буря, а траншеи осаждавших залил ливень; вдохновенная легенда повествует о том, что мусульмане узрели над крепостными стенами воина со свечой и мечом в одной руке и с крестом в другой. Вместе с ангелами он погнал турок; допросив пленных, корфиоты по описанию узнали в небесном воине святого Спиридона (как на самом деле было дело, узнаем в следующей главе). В церковном музее при храме Святых Отцов есть изображение святого Спиридона с Писанием в руке, обратившего взоры к небу и указывающему рукой на две крепости Корфу – Старую и Новую, обложенные с моря турецкими кораблями. Наконец, большой крестный ход устраивается в 1‐е воскресенье ноября в память вторичного избавления острова от чумы около 1673 г. Не менее торжественно отмечается и память кончины святителя, празднуемая на Корфу с 11 по 13 декабря по новому стилю (в России день памяти святого, 12 декабря по старому стилю, приходится на 25-е число по новому стилю).

Храм Святителя Спиридона возведен к 1590 г. вместо более раннего, 1527–1531 гг. постройки, снесенного при постройке городских стен, и замечателен колокольней, выстроенной по образцу церкви Св. Георгия в Венеции, своим мраморным иконостасом и расписным потолком, на котором изображены 17 сюжетов из жизни св. Спиридона (работа художника Николы Аспиотиса 1850–1852 гг., исполнившего копии погибших ранних росписей Панайотиса Доксараса (1662–1727 гг.). Среди многих реликвий (некоторые связаны с осадой 1716 г.) и пожертвований – овальный герб России, подаренный Павлом I (1754–1801 гг., правил с 1796 г.) в год его убийства. Тело святого почивает в серебряном саркофаге XIX в. справа у алтаря. Фото– и видеосъемка, к сожалению, в этом храме запрещены, в отличие от многих иных. Автор даже догадывается, по какой причине – видимо, стараются сохранить хоть какой порядок и благочиние при посещении храма русскими паломниками, потому что если еще и снимать ринутся… Про всех одинаково не скажу, однако один раз пришлось быть свидетелем такого зрелища, от которого перед греками стало просто стыдно. Агрессивное стадо типичных советских баб, закаленных борьбой за колбасу в многочасовых очередях в конце 1980‐х – 1990‐х гг., а теперь переквалифицировавшихся в ПСЕВДО-православных паломниц, с точно такими же воплями «Вас тут не стояло!» устроило между собой давку перед мощами и чуть не мордобой; при этом их достойный пастырь (каково стадо – таков и пастырь, надо полагать) не предпринял ничего, чтоб утихомирить эту срамоту. Видимо, подобные стада «божьих коров» для греков уже не редкость, потому что, спустя какое-то время переместившись в расположенный неподалеку храм свт. Николая, наблюдал интересную сценку: вышеописанная орда гуннов тоже дошла до этого храма, пошумела-погудела и ушла. Греческий батюшка, аккуратно выглянув из алтаря, убедился в том, что нашествие миновало и остались спокойные вменяемые люди, вынес из алтаря мощевик с реликвией свт. Николая и ласково сказал по-русски: «Прикладывайтесь, православные!» Что ж, молодец, отличает православных от «православнутых», я его отлично понял.

Императрица Феодора (815–867 гг., правила в качестве регента в 842–856 гг.), вероятнее всего, армянка по происхождению, была, как увидим, женщиной умной, решительной и властной – при всем том нежно и преданно любила мужа, императора Феофила (ок. 803–842 гг., правил с 829 г.), и за власть не цеплялась, когда ее сверг собственный сын Михаил III Пьяница (840–867 гг., правил с 842 г.) при поддержке ее же брата, кесаря Варды (Вардана) (816–866 гг.), позднее по приказу Михаила же убитого. Феофил правил на исходе знаменательной для истории Византии эпохи иконоборчества (726–843 гг.) – активной борьбы с иконопочитанием, проводимой «сверху» (то есть императорской властью при одобрении и поддержке угодных ей церковных иерархов), при этом, с идеологической точки зрения сначала само иконопочитание, а затем и почитание мощей были приравнены к идолопоклонству. С одной стороны, основоположник этого движения, император Лев III (675–741 гг., правил с 717 г.), имел целью «окультурить» свой суеверный народ, который обоготворял уже сами иконы, почитая чудотворными и саму их древесину, и краски, частицы которых, при случае, употреблялись внутрь «во здравие душевное и телесное» (к прискорбию, это явление мы видим до сих пор в поедании «православными» земли с могил «старцев» и проч.). В первое время Лев пытался убеждать народ проповедями, но, поняв бесполезность этого метода, перешел к репрессиям. Опирались иконоборцы на слова Писания, в которых Бог запретил евреям при их исходе из Египта: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх. 20: 4–5), так что иконы были приравнены иконоборцами к идолам, а поклонение иконам – к идолопоклонству. По тем же ветхозаветным нормам за идолопоклонство полагалась смерть. Главным, конечно же, оставалась причина классово-социальная, как бы ни критиковалась эта довольно марксистская позиция со стороны Церкви. Верно писал М.В. Левченко: «По традиционным популярным историческим описаниям время правления Исаврийской династии характеризовалось ожесточенной борьбой… из-за вопроса о том, следует ли почитать иконы или нет, причем борьба эта продолжалась более ста лет… В действительности же иконы не были объектом борьбы, а только боевым знаменем для определенных групп византийского общества, боровшихся за свои экономические и политические классовые интересы… [Лев еще в 726 г.] принимает ряд мер, чтобы уменьшить число монастырей и монахов. В этом его поддерживала военная и придворная знать и все военнослужилое сословие в целом, жадно стремившееся к захвату монастырских земель и богатств, и даже часть епископата, желавшая подчинить себе монашество». В том же ключе рассуждает С.В. Полякова, переводчик и издатель сборника «Византийские легенды»: «Иконоборцы отрицали святость икон и требовали их уничтожения; однако под оболочкой религиозных разногласий по поводу почитания икон за преобладание боролись церковь и государство. Интересы первой защищали преимущественно монахи, интересы государства – императорская власть. В стремлении подчинить себе духовенство иконоборцы настаивали на объявлении императора главой церкви и на конфискации принадлежащих ей ценностей». Подробнее на этом мы останавливаться не будем, равно как и описывать весь ход борьбы иконоборцев с иконопочитателями – репрессии Льва, восстание против него Кикладских островов (727 г.) и Италии (729 г.), деятельность его сына Константина V (718–775 гг., правил с 741 г.), собравшего против иконопочитателей Вселенский собор 754 г., позднее лишенный этого статуса, победу иконопочитателей на VII Вселенском соборе (787 г.) и вторую волну гонений на иконопочитание, начатую Львом V (775–820 гг., правил с 813 г.). К моменту смерти Феофила иконоборческое движение фактически «сошло на нет», иконопочитатели приготовились к реваншу. Феодора, ставшая регентшей при своем малолетнем сыне, оказалась в сложном положении. Ее советники были дядя