Ελληνων τεμενη και βωμους εξαλαπαξας, // Χειρος απ’ οιτιδανης Ιοβιανος εδοκεν ανακτι – Царской верой гневно объявленной, // Родом высокоблаженных, священный построил храм, // Эллинов капища и жертвенники разобрав, // Руками своими ничтожный Иовиан здесь заново сложил». Кто был этот Иовиан? Явно христианин такой же ревностный, как и его тезка-император (ок. 330–364 гг., правил с 363 г.; известен восстановлением христианства как государственной религии Римской империи после гонений Юлиана Отступника (331–363 гг., правил с 351 г.). – Е.С.); но он не может быть идентифицирован с этим самым императором, как некоторые думают. Он думал, это слава, а не стыд – унитожать постройки язычников-эллинов и обращать их на пользу «царской веры». Но рассматривать ли царскую веру в том же смысле, что и «царский закон» Нового Завета? Или царская вера означает, что православие утвердил некий православный император, ибо православие для императоров было тогда еще внове? По-любому, разоритель языческих храмов и алтарей сам не смог удержаться от чего-то языческого, если судить по звучанию и языку его стихов. Если б он использовал награбленный им стройматериал, чтоб воздвигнуть такую базилику, как, например, Константин и Теодорих, мы имели бы меньше права судить его, с точки зрения обычного любителя классических древностей. Прочие колонны, исключая эти две, только подчеркивают наготу интерьера». Обнаруженные при раскопках мозаичные фрагменты пола представлены в экспозиции византийского искусства в Старой крепости: это геометрические орнаменты, много изображений птиц, даже спаривающихся, плодов и то ли лисы, то ли рыжей собаки; заодно сообщим, что также там представлены иконы, барельефы, резные орнаменты и капители византийских колонн, фрески, отделенные от стен некоторых церквей острова (в их числе Деисусный чин (Христос с Богоматерью и Иоанном Предтечей) XIV века, Благовещение, молодой царь (возможно, Соломон), святой с содранным изображением глаз (типичная «работа» турок, известная по многим византийским росписям, например, в Каппадокии), рукописное Евангелие на пергамене первой половины XIII века и фотографии уцелевших византийских построек Корфу.

Если немного пройти от базилики на север, обнаруживаем поздневизантийский храм (обычно его размыто датируют XI–XIV вв., однако Э. Фримэн и А. Мустоксиди упоминают о надписях XII в., согласно которым храм был построен митрополитом Стефаном, первый ошибочно называет Стефана священником, второй приводит и сами надписи; впрочем, позднейшие архитектурые изменения и вмешательства несомненны). Он посвящен святым апостолам Иасону и Сосипатру, чьи захоронения якобы располагаются в алтаре по обе стороны от престола (о чем мы уже упоминали ранее). Храм в превосходном внешнем состоянии, чего, к сожалению, нельзя сказать о его внутреннем убранстве, поскольку некогда бывшие там византийские росписи варварски уничтожены, видимо, при одних из отделочных работ более позднего времени: лишь небольшой уцелевший фрагмент (с двумя святыми, мужчиной и женщиной, над которыми – Деисусный чин) весь испещрен дырами выбоин. Интересны пара полированных колонн из темного камня с красивыми «разводами» – очевидно, позаимствованные из какого-то античного сооружения. Имеются три апсиды (из них боковые – полукруглые, а средняя – граненая широкоугольная), граненый купол и описанная ранее при базилике св. Керкиры типичная для острова поздняя колокольня. Кладка – типично византийская, с прослойками глиняной плинфы меж камнями, что повышало устойчивость сооружений к землетрясениям, а стен и башен – к осадным работам неприятеля.

Если от базилики св. Керкиры двинуться на юго-запад, вскоре можно прийти к выросшему на месте храма Артемиды (и из его материалов) храму Святых Феодоров, Тирона и Стратилата: посвящение, для русского уха не совсем привычное, но в Греции и на Кипре этих двух древних святых воинов почитают совместно и также вместе изображают на иконах. Осмотреть его изнутри, к сожалению, не удалось, однако и внешний вид довольно порадовал – как всегда, его только несколько «портит» поздняя колокольня (того же типа, что описана при базилике Св. Керкиры). Храм Святых Феодоров датируется V веком и изначально представлял собой трехнефную базилику с нартексом (притвором с запада) и небольшим трансептом (поперечным нефом) перед алтарем. Боковые нефы были отделены от центрального арочными сводами, которые опирались на четырехугольные столпы. После перехода острова под власть латинян трехнефная базилика была перестроена в однонефный храм с соответствующими архитектурными утратами. Полукруглая апсида с типичным трехсводчатым византийским окном, опирающимся на небольшие полуколонны (аналогичное, единственное на Владимиро-Суздальской земле – в башне дворца князя Андрея Боголюбского (ок. 1111–1174 гг., великий князь Владимирский с 1167 г.), в которой его и убили) – несколько более позднего времени, датируется VI–VII вв., считается самой сохранившейся на Корфу. При храме есть монастырь постройки XVII в.

Храм Вседержителя (Пантократора) на Мышином острове (Пондикониси), крошечном и зеленом, напротив Канони – поздневизантийского времени, XI–XII вв. Храм небольшой, купольный, изначальное внутреннее убранство не сохранено, пристроена поздняя плоская колокольня; интересно византийское двойное окно с полуколонной в граненой апсиде. Несколько мемориальных плит сообщают о посещении храма высокопоставленными лицами, например императрицей Сисси, королем Греции Георгом I (1845–1913 гг., правил с 1863 г.) в 1864 г. и его женой, королевой эллинов Ольгой Константиновной (1851–1926 гг.) – внучкой Николая I (1796–1855 гг., правил с 1825 г.) и бабушкой герцога Филиппа Эдинбургского. Также, согласно надписи, храм был восстановлен в 1535 г.

Третья древняя известная ныне базилика – Панагия Кассопитры – была выстроена в Кассиопи также из вторичных материалов, вероятнее всего – храма Зевса, где когда-то пел Нерон, возможно, даже на его месте. Можно предположить, что она являлась аналогом базилики св. Керкиры, поскольку тоже, вероятнее всего, изначально была трехнефной с разделяющей нефы аркадой, опиравшейся на округлые столпы. Произведенные с течением веков внешние и внутренние изменения начисто лишили древнее здание каких-либо выдающихся архитектурных особенностей (базилику в Кассиопи не следует путать с расположенным близ города Корфу в селении Фигарето монастырем Кассопитры, учрежденным около 1706 г. в память произошедшего как раз в Кассиопи некоего случая 1530 г. с прозревшим перед тамошней иконой Богоматери юношей Стефаном, отчего оба места пользуются большим вниманием хотящих прозреть или улучшить свое зрение).

Храм еще одного монастыря Корфу можно, пожалуй, причислить к византийским памятникам, хотя выстроен он был в темные годы анжуйского владычества – в XIV веке, что подтверждается грамотой 1347 г. из фондов Исторического архива Корфу. Это храм Вседержителя – Пантократора – находящийся на горе высотой 914 м, являющейся самой высокой точкой острова. Храм созидали, согласно вышеупомянутой грамоте, жители деревень Омали, Эпискепси, Згурадэс, Стринила, Лафкиос, Спартила, Михалакадэс, Фэонидэс, Сокракиос, Зигос, Рода, Климатиа, Валениа, Ператикадэс, Киприанадэс, Агии Дули, Промахидиос, Нимфэс, Вариа, Ксарихадэс и Лефкорахи. Храм однопредельный, с полукруглой кровлей, небольшим нартексом, над которым пристроены хоры для женщин – гинеконит. Сохранившиеся росписи датируются XIV–XVIII вв. и разделяются на три пояса – в первом – христологические и богородичные сюжеты, во втором – 28 погрудных изображений святых, в третьем – изображения святых в полный рост; в конхе алтарной апсиды – Богоматерь Влахернитисса (типа «Знамение»).

Вообще, фрагментарно сохранившиеся росписи некоторых храмов позволяют отнести их к византийскому наследию, даже если не имеется точных документов. Так, о древности существующего