Исходя из логики нашего толкования, мы можем предположить, что речь здесь идет о царстве, также наследующем Римской империи, но царстве необычном, как по своим характеристикам, так и по своему отношению к Римской империи. Протестантские комментаторы-историцисты давно нашли толкование этому необычному рогу – по их мнению это папство. По нашему мнению, более разумно будет придерживаться другого популярного в литературе Средневековья и раннего Нового Времени толкования и соотнести «малый рог» с Халифатом и Османской империей. Мы попытаемся оценить убедительность аргументов тех исследователей, которые идентифицируют «малый рог» с папством, и затем предложим аргументы в пользу нашего толкования, связывающего его с Халифатом.

Сторонники идентификации «малого рога» с римскими папами приводят целый ряд аргументов, подтверждающих эту точку зрения. Авторитет пап восходит к авторитету епископов столицы Римской империи, папы находятся в Риме, языком Католической церкви является латынь, а претензии пап на всемирную духовную и мирскую власть хорошо соответствуют высокомерным словам «малого рога». Тем не менее по нашему мнению Халифат куда лучше вписывается в картину изображения «малого рога», чем папство. В первую очередь следует обратить внимание на то, что «малый рог», подобно прочим десяти рогам, должен представлять собой политический субъект, а не церковный институт, каким в первую очередь является папство. Именно этот факт заставляет протестантских комментаторов связывать период господства «малого рога» со временем существования светской власти пап в Италии. Но слабая власть над небольшими итальянскими владениями не была главным основанием власти римских пап – ее основной была и остается власть над Католической церковью, статус пап как преемников святого Петра, на котором папы настаивают еще со времен языческой Римской империи. Так, ликвидация Папской области, фактически произошедшая в 1860 году, нисколько не помешала папе Пию IX в 1870 году на Первом Ватиканском соборе принять догмат о непогрешимости римского папы в вопросах веры. Напротив, статус халифа на протяжении большей части истории мусульманского мира был непосредственно связан с вопросами политического господства и политического могущества. Халиф в первую очередь мыслился не как духовный руководитель всех мусульман мира, а как их политический правитель.

Следующим эпизодом видения Даниила, играющим принципиально важную роль для правильной идентификации «малого рога», является исторжение трех рогов: «Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним» (Дан 7, 8). Как уже было сказано выше, адвенистские комментаторы понимают под десятью рогами десять варварских королевств, возникших на территории бывшей Западной Римской империи. Разумеется, исключение из числа наследников Римской империи Византии делает все указанное построение крайне сомнительным. Однако еще больше проблем возникает при попытке найти историческое соответствие картине исторжения малым рогом трех других рогов. Флорин Лайу полагает, что его можно истолковать как уничтожение королевства Одоакра, осуществленное Теодерихом как вассалом византийского императора, и последовавшее за этим завоевание Византией королевств вандалов и вестготов[345]. По мнению Ж. Дукана здесь говорится о победе Хлодвига над вестготами и завоевании королевств вандалов и остготов византийцами. Как видно, в данном случае адвентистские комментаторы очевидным образом стремятся связать исторжение трех рогов с войнами Юстиниана, направленными на восстановление Римской империи, однако складывающаяся картина не вполне согласуется с символизмом Дан 7 – как известно, Юстиниану удалось покорить только два варварских королевства – вандалов и остготов. Попытки найти третье уничтоженное варварское королевство выглядят совершенно неубедительно – его разгром приходится приписывать другим варварским королевствам (остготам, франкам), что противоречит картине исторжения трех из десяти рогов «малым рогом».

Далее адвентистские комментаторы отмечают, что разгром указанных арианских королевств имел своим результатом доминирование ортодоксального католического христианства в Средиземноморье и предоставил возможность для дальнейшего усиления влияния Римских пап на территории бывшей Западной Римской империи. Как бы то ни было, очевидно, что эти косвенные аргументы не дают никаких оснований для идентификации папы с «малым рогом» – очевидно, что вовсе не папа покорил арианские королевства. Таким образом, в VI веке было уничтожено не три, а два варварских арианских королевства, и разгромлены они были не римскими папами, а византийским императором Юстинианом, чьи походы имели своей целью восстановление Римской империи, а вовсе не обеспечение господства римских пап. Сами папы не вели никаких войн с германскими племенами, а являлись лишь пассивными свидетелями происходящих событий. Исходя из этого можно заключить, что все исторические построения адвенистских комментаторов относительно событий V-VI веков не имеют под собой серьезного основания.

Наконец, постулируемая адвентистскими комментаторами продолжительность господства римских пап также вызывает серьезные сомнения. Очевидно, что историцистский подход к толкованию книги Даниила подразумевает, что оно должно составлять 1260 лет, соответствующих указанию книги Даниила на «время, времена и полувремя» (Дан 7, 25). Среди современных сторонников историцистского комментирования книги Даниила, отождествляющих «малый рог» с папством, наиболее популярной является датировка 1260 лет правления антихристов-пап 538–1798 годами[346]. Их началом обычно называют состоявшиеся в 538 году победы византийского полководца Велизария над остготами, позволившие ему снять осаду с Рима и завоевать Италию. С этим событием современные адвентистские авторы связывают освобождение папства из-под власти арианских готских королей и начало его становления как общеевропейской силы. 1260 лет после этого события заканчиваются в 1798 году, когда произошло взятие Рима силами революционной Франции, после которого папа был выслан из Рима, а в городе была провозглашена Римская республика, просуществовавшая около полутора лет. В это время папство, по мысли адвентистских комментаторов, было «смертельно ранено»[347]. Очевидно, в этом сравнении можно увидеть аналогию со зверем Апокалипсиса, также получившим рану, которая затем исцелилась (Откр 13, 3).

Так ли важны были события 538 года, чтобы считать их судьбоносным моментом в истории папства? Война Юстиниана с готами началась в 535 году. Рим был взят Велизарием в декабре 536 года. В 537 году готский король Витигес попытался отбить Рим у византийцев, осадив город. Однако осада затянулась, а продвижение византийских войск в сторону Равенны вынудило готов в марте 538 года снять осаду, отступив на север. В 540 году Велизарию сдалась Равенна, а готский король Витигес был пленен византийцами. Однако уже очень скоро готы начали контрнаступление – в декабре 546 года армия готского короля Тоттилы заняла Рим. Город был снова отбит Велизарием в апреле 547 года и вновь взят готами в январе 550 года. Византийско-готская война закончилась в 552 году, когда король Тоттила погиб в сражении с ромеями, а Рим был