соответствии с марксовой теорией (которую они поддерживают, в которую верят и которую проводят в жизнь) и постепенно достигнет точки, когда идеология будет побеждена и "перераспределение" станет спонтанным (то, что я называю "тезисом коммунистической спонтанности"). В этот момент, считал Маркс, само государство становится излишним и растворяется, поскольку в конце истории (когда все противоречия человеческого общества будут синтезированы) возникает шестая стадия - коммунизм, утопия.

Безумие, я знаю. Но это марксовский историзм. Маркс считал, что пришел к этому путем первого подлинно научного изучения истории, и, таким образом, считал себя первым, кто смог научно предсказать ее ход (отбросив всякую идеологию). "Органическая интеллигенция" из пробудившегося рабочего класса (воспроизведенная в рассказчиках Критической расовой теории, которые говорят из своего "жизненного опыта"), не будучи буржуазными идеологами, проведет общество через этот процесс к Утопии, причем их Знание будет превосходить все, что может ему противостоять, поскольку весь остальной интеллектуализм является продуктом самооправдывающихся идеологов и, таким образом, отражает именно идеологию - универсальное существительное единственного числа, как использовал его Маркс, - с которой необходимо покончить полностью. Таким образом, марксисты не только склонны считать, что их собственная теория не может быть неверной (в целом, хотя диалектика должна развиваться, чтобы получить правильные детали), они также считают, что все, что с ними не соглашается, независимо от того, насколько оно логично и эмпирично, не является научным в истинном смысле. Оказывается, это очень гегелевская структура убеждений - Маркс не сам ее придумал. То, что вся эта самодостаточная нефальсифицируемость (буквально, идеология, как ее понимал Маркс - железный закон проекции бодрствования никогда не пропускает) воспроизводится до мельчайших деталей, mutatis mutandis, в Критической расовой теории, ясно как день. Все, что не согласуется с Критической расовой теорией, является "расизмом" или поддерживает "превосходство белой расы", и только те, кто страдает от "системного расового угнетения", могут "говорить правду власти" по вопросу, который является "аутентичным" (свободным от идеологии) только тогда, когда он согласуется с Критической расовой теорией.

Здесь мы видим и другие важные параллели с неомарксизмом и Критической расовой теорией, на которые следует обратить внимание. В неомарксизме вместо Великой пролетарской революции Маркузе представляет себе "Великий отказ", который положит начало Освободительному движению к социализму. По его словам, эта откровенно теологическая концепция (аллюзия на третье канто "Инферно" в "Божественной комедии" Данте) примет "антиномические" и "клоунские формы" и, следовательно, будет иметь нечто вроде подрывной антиэстетики и антиморали. По словам самого Маркузе, из книги "Эссе об освобождении",

Таким образом, в некоторых секторах оппозиции радикальный протест приобретает антиномический, анархический и даже неполитический характер. Вот еще одна причина, почему бунт часто принимает странные и клоунские формы, которые действуют на нервы истеблишменту. Перед лицом ужасающе серьезной тотальности институционализированной политики сатира, ирония и смеховая провокация становятся необходимым измерением новой политики. Презрение к смертельному esprit de serieux, пронизывающему разговоры и поступки профессиональных и полупрофессиональных политиков, выглядит как презрение к ценностям, которые они исповедуют, разрушая их. Бунтари возрождают отчаянный смех и циничный вызов дурака как средство разоблачения поступков серьезных людей, которые управляют всем. 172

Как мы видели в предыдущей главе, это также послужит основой для его нового пролетариата, который будет укоренен в политике идентичности этого странного вида . Глядя на огромные неудачи Советского Союза, Маркузе также представлял себе небюрократический социализм, который должен был последовать за освободительной революцией. Это, настаивает он, в конечном итоге приведет к освобожденной Утопии, которая является коммунизмом, каким он должен был быть, но не обязательно таким, каким его представлял или предсказывал Маркс.

Более того, Критическая расовая теория читает расовую историю аналогичным образом, хотя, насколько мне известно, они нигде не прописали эту прогрессию в явном виде. Их шестиступенчатый историзм выглядит следующим образом. Во-первых, существует первобытное племенное равенство - все в племени относятся к нему справедливо. Затем - рабство, укорененное, в частности, в идеологии превосходства белой расы, которая в итоге оказывается мерзостью и полностью противоречивой. Отсюда возникают государства апартеида (сегрегация и "Джим Кроу" в Америке), чтобы создать двухуровневую расовую "проприетарную" экономику различий как третий этап, поддерживающий идеологию. После движения за гражданские права возникает равенство без различия цвета кожи, но некоторые расовые противоречия остаются (равенство не является автоматическим или даже гарантированным), как и надстроечная идеология. Это заставляет их стремиться к "расовому переосмыслению" (революции), которая полностью разрушит существующую систему и установит Диктатуру Антирасистов, чтобы принудить к расовому равенству - так называется пятый этап их расовой истории. Другими словами, расовое равенство - управляемая социокультурная экономика, которая перераспределяет (как материальные, так и культурные) власть, привилегии и ресурсы "справедливо" по расам, согласно анализу теоретиков критической расы, - существует прямо параллельно социализму и возможно только при диктатуре, возглавляемой теоретиками критической расы. В конце концов, полагают авторы, все оставшиеся расовые противоречия разрешатся сами собой, диктатура антирасистов больше не понадобится, "антирасистское государство" распадется само по себе, и мир вступит в конец расовой истории под названием "расовая справедливость", которая представляет собой расовую утопию, имитирующую племенное равенство в глобально-социальном масштабе. Это, конечно, произойдет, когда расовая идеология ("превосходство белой расы") будет доведена до своего окончательного конца. Итак, равенство - это как расовый капитализм, справедливость - как расовый социализм, а справедливость - как расовый коммунизм - именно то, что вы ожидаете от расовой марксистской теории. Это в точности та же самая разрушенная модель историзма, что и марксизм, но с расой, помещенной в качестве "центрального конструкта для понимания неравенства".

Маркс, со своей стороны, будучи очень ярым атеистом (читай: антитеистом) и ярым материалистом (хотя это не обязательно синонимы), считал, что все соответствующие противоречия, которые приведут этот диалектический процесс разворачивания истории к своему утопическому концу, - это материальные противоречия в условиях жизни рабочего класса по сравнению с богатыми буржуа-капиталистами. Например, материальное противоречие, которое мы часто слышим и сегодня, звучит так: Как в самых богатых странах мира может быть так много бедных? Марксистский ответ таков: по сути, власть имущие и привилегированные каким-то образом устроили общество так, что оно их эксплуатирует, и они - зло, поэтому их нужно свергнуть и украсть у них все плоды их труда и перераспределить, чтобы излечить бедность. Он объясняет, как это происходит: капиталисты устроили общество и условия труда так, чтобы эксплуатировать рабочих, получая прибыль от прибавочной стоимости, произведенной их трудом на капитале капиталистов и с его помощью, которую они жестоко присваивают, чтобы сохранить свои преимущества.

Все вышесказанное - суть "классового конфликта" и описание того, что называется марксистской теорией конфликта. Вкратце это выглядит так: существует некая