Гегелевская диалектическая вера

Нелишне повторить: диалектика, предшествующая Марксу, является верой в систему убеждений, стоящую за всеми этими марксистскими идеями, включая теорию критических рас. Поэтому крайне важно понять, что такое диалектический подход и откуда он берет свое начало. В диалектической вере считается, что все стоит в связи со своими собственными противоречиями, и синтез этих противоречий, как утверждается, продвигает историю вперед. Эти "противоречия" должны быть выявлены и столкнуты друг с другом, чтобы произвести то, что, по мнению тех, кто видит мир таким образом, представляет собой более высокое понимание явлений - синтез. Например, в "вульгарном" марксизме можно заметить, что капитализм производит огромное богатство, но также и огромную бедность. Это противоречие. В качестве альтернативы предлагается социализм, форма принудительного перераспределения: товары и услуги по-прежнему будут производиться, но без эксплуатации, которая приводит к неравенству в богатстве, - или так они считают.

Диалектический метод стар как философия, его корни восходят к грекам и особенно к Платону, но особенно важного развития в западной философии он достиг, когда его использовал немецкий идеалист Иммануил Кант, организовав его как триаду тезиса, антитезиса и синтеза, последний из которых возникает из разрешенного столкновения первых двух, существующих в противоречии друг с другом. Позднее немецкий идеалист Г.В.Ф. Гегель, особенно после изучения Руссо, развил эту идею в несколько ином направлении, и это оказалось поворотным пунктом как в диалектике, так и в мировой истории. Для Гегеля диалектику лучше сформулировать как "абстрактное, негативное, конкретное", которые в его философии имеют специализированное значение. Вкратце, однако, будучи идеалистом, он в основном занимается мыслью и идеалами, поэтому абстрактному пониманию чего-либо мы противопоставляем его негативное (во многих случаях в мире), и из этого конфликта идей может возникнуть конкретное понимание. Ключевое новшество, которое Гегель привнес в этот процесс, - негативное мышление. Все, что есть, должно быть противопоставлено своему негативу, якобы в поисках чего-то большего.

Хотя объяснять эту философскую алхимию в деталях здесь излишне, стоит сделать несколько замечаний. Как можно взять нечто, абстрагировать его, а затем "добавить" его негатив, чтобы создать нечто большее? Так получилось, что Гегель был тем, кого лучше всего назвать "холистическим" мыслителем. Он считал, что и целое, и частности могут быть правильно поняты только во взаимосвязи друг с другом, и особенно то, что частности не могут быть поняты без понимания их взаимосвязи с целым. Для гегелевских негативных мыслителей это означает, что более полное понимание целого можно получить, рассмотрев частности, а затем освободив их от нашего ограниченного текущего понимания путем столкновения с их отрицаниями. Иначе говоря, большая реальность, подобно золотым зернам, спрятанным в обыденных цветных металлах, содержится внутри того, что, как нам кажется, мы знаем, и мы можем добраться до нее, отбросив ограничения нашего текущего мышления. Подобный образ мышления проявляется у Герберта Маркузе, гегельянского негативного мыслителя, в одном из разделов "Эссе об освобождении", где он особенно четко выражает свою убежденность в том, что единственными вариантами для нас являются социализм или катастрофа:

[Требование указать конкретные альтернативы оправдано еще по одной причине. Негативное мышление черпает всю свою силу из своей эмпирической основы: реального состояния человека в данном обществе и "данных" возможностей выйти за пределы этого состояния, расширить сферу свободы. В этом смысле негативное мышление в силу своих внутренних концепций "позитивно": оно ориентировано на будущее, которое "содержится" в настоящем, и осмысливает его. И в этом сдерживании (которое является важным аспектом общей политики сдерживания, проводимой сложившимися обществами) будущее предстает как возможное освобождение. Оно не является единственной альтернативой: наступление длительного периода "цивилизованного" варварства, с ядерным уничтожением или без него, в равной степени содержится в настоящем. Негативное мышление и направляемый им праксис - это позитивное и позиционирующее усилие, направленное на предотвращение этого абсолютного негатива. 174

Марксистско-гегельянское мышление Маркузе проявляется здесь со всей очевидностью, как и его паранойя по поводу возможных последствий для человечества, если он не получит свой социалистический путь. Он видит Утопию "заключенной" в настоящем, если только мы сможем избавиться от всей глупости и "цивилизованного варварства" (потенциально заканчивающегося ядерной катастрофой), которые он связывает с капитализмом. Целое должно быть освобождено из современной тюрьмы, и средством для этого должно стать гегелевское негативное мышление. (Проницательные читатели поймут, что это мышление также лежит в основе марксова призыва к "вечной революции", которая, как фантастически считается, будет вечной только до тех пор, пока утопия не будет окончательно освобождена в конце истории, как мы вскоре поймем более ясно).

Гегель был, одним словом, очарован диалектикой и почти всю свою систематическую философию построил на ней. Как спекулятивный философ, он был захвачен тем, как волшебно спекулятивен негативный процесс его диалектического подхода - некая рефлексивность, которой он, казалось, очаровал самого себя. Конечно, эта "диалектика" - та же самая диалектика, которую мы видим в диалектическом материализме Маркса. То есть Маркс мог быть архитектором катастрофической веры, но он не был создателем диалектического механизма, лежащего в основе его диалектического материализма. Это был Гегель.

Пусть не так явно и яростно, но мы должны понимать, что диалектическая мысль Гегеля также революционна - совершенно буквально и в удвоенном смысле. Как мы увидим, Гегель, будучи идеалистом, считал, что Идея - это то, из чего вытекает все остальное. Эта идея воплощается через людей, стоящих у власти в государстве. В свою очередь, государство создает общество, обладающее определенным Духом (грубо говоря, культурой, способом бытия и т. д., буквально Geist). Поскольку диалектическая вера Гегеля начинается с веры в то, что все, что не является актуализированной Абсолютной идеей, содержит свои противоречия, эти противоречия постепенно накапливаются в людях, которые в итоге совершают революцию в мышлении. Эта революция мысли рождает новую Идею, и эта новая Идея воплощается в новом государстве в результате буквальной революции, совершенной руками "человека действия", такого как Наполеон, которого Гегель боготворил. История развивается диалектически, проходя через последовательные революции этого цикла, причем каждый следующий виток отмечен социально-политической революцией в реальности (Практической идеей).

Критики поспешат указать на то, что Маркс отвергал Гегеля во многих аспектах. Конечно, отверг! Маркс полностью отрицает идеал (идеологию) и ставит в основу этой революционной цепи человека-в-себе, независимого от Бога и природы. Человек, в свою очередь, создает материальные условия, организуясь в государство, которое порождает общество (параллельно с Geist), которое найдет эти условия противоречивыми и невыносимыми, что приведет к революции, которая должна произойти в самом человеке. Это приведет к революционному моменту, когда "сознательный" социалистический человек захватит средства производства, и т.д.,