Шрифт:
Закладка:
Теоретики критической расы все еще пытаются выработать диалектический синтез (в гегелевском ключе) гегелевского идеализма и марксистского материализма, центрируя и используя расу как инструмент, который обнажает диалектические противоречия и приглашает к "целостному" синтезу! Мы можем увидеть это и во вступительном абзаце манифеста коллектива Combahee River Collective 1977 года, из которого возникли интерсекциональность и теория критической расы. Цитируем его еще раз:
Мы - коллектив черных феминисток, которые собираются вместе с 1974 года. За это время мы были вовлечены в процесс определения и уточнения нашей политики, одновременно ведя политическую работу внутри нашей собственной группы и в коалиции с другими прогрессивными организациями и движениями. Наиболее общее изложение нашей политики на данный момент заключается в том, что мы активно боремся против расового, сексуального, гетеросексуального и классового угнетения и считаем своей особой задачей развитие интегрированного анализа и практики, основанных на том, что основные системы угнетения взаимосвязаны. Синтез этих угнетений создает условия нашей жизни. Как чернокожие женщины мы рассматриваем черный феминизм как логичное политическое движение для борьбы с многообразным и одновременным угнетением, с которым сталкиваются все цветные женщины. 183 (выделено автором).
Как отмечалось в разделе "Черный феминизм" предыдущей главы, подчеркнутые части этого утверждения недвусмысленно указывают на то, что Критическая расовая теория и интерсекциональность (которые в значительной степени возникли из движения черного феминизма, а интерсекциональность - непосредственно) являются марксистскими и гегелевскими по своей ориентации. Действительно, можно утверждать, что распри в различных освободительных движениях, которые привели к появлению черного феминизма и, в конечном счете, интерсекциональности, являются результатом диалектических противоречий. Центрирование расы стирает пол и тем самым маргинализирует черных женщин; центрирование пола стирает расу и тем самым маргинализирует черных женщин; и так далее, и так далее, и так далее - до бесконечности. Это "противоречия" (или пары тезис-антитезис), которые требуют синтетического разрешения через диалектику. Таким синтезом является интерсекциональность, которая создается посредством саморефлексии и самокритики во все более мелких пересечениях неомарксистского политизированного статуса идентичности. И это напрямую связано с Критической расовой теорией.
Чтобы не оставалось никаких сомнений в том, что Критическая расовая теория - это диалектическая вера в свою очередь, рассмотрим следующий параграф из книги "Критическая расовая теория: An Introduction, в главе под названием "Looking Inward" (которая кажется спекулятивной):
Некоторые наблюдатели считают, что все расовые меньшинства должны скомпрометировать свои разногласия и выступить единым фронтом против расизма в целом. Опасность такого эссенциализированного подхода заключается в том, что некоторые группы меньшинств, социально-экономические классы и сексуальная ориентация могут оказаться в лучшем положении, а другие - в худшем. Вспомните, как плохо обращались с чернокожими женщинами в движении за гражданские права 1960-х годов: им редко позволяли выступать от имени группы, заставляли маршировать во втором ряду и низводили, за редким исключением, до вспомогательных ролей. Лишь сравнительно недавно чернокожие женщины и латиноамериканки стали играть важную роль на американской сцене. Возможно, дебаты об эссенциализме/антиэссенциализме разгораются тогда, когда мейнстрим начинает видеть обоснованность жалоб более крупных групп. Подобно автомобилю с отложенным техническим обслуживанием, более мелкие подгруппы, которые до сих пор хранили молчание, начинают привлекать внимание более крупных групп к подавляемым проблемам. Так и развивается диалектика. 184 (выделено жирным)
Последнее утверждение, "и таким образом диалектика прогрессирует", не случайно и не случайно, как и прямая аллюзия на предписание Маркса о том, что смысл изучения мира заключается в его изменении, во втором абзаце книги . Дельгадо, признанный марксист, прекрасно понимает, что делает заявление о гегелевско-марксистской вере, и именно тот процесс, о котором говорилось выше в манифесте Combahee River Collective и который лежит в основе Critical Race Theory и intersectionality, является тем, что он имеет в виду. Противоречия между различными конкурирующими группами в неомарксистской политике идентичности должны быть синтезированы, потому что именно так сама история продвигается к идеализированной (или коммунистической, или освобожденной) Утопии в конце гегелевской радуги.
Самое важное, что здесь нужно понять, - это то, что для Гегеля и его метафизической системы, а значит, и для системы взглядов Критической расовой теории, диалектика не является статичной. Это даже не средство анализа. Это активное нечто, которое делает одно и только одно: оно прогрессирует. Для Гегеля "История" - это название истории развития диалектики, и она развивается благодаря "жизненному процессу" мирского творчества, мышления, осуществляемого диалектическим абстрактным Другим по отношению к Абсолюту, людьми как частью Природы. Но даже в этом случае человечество участвует в процессе, каким бы разрушительным он ни был. В Критической расовой теории центрирование расы, а значит и диалектики "хозяин-раб", во всех сферах жизни способствует прогрессу диалектики и поэтому является императивом.
Критическая расовая теория - вопиющая деноминация в ряду гегелевских верований. Например, напоминая о заявлении в Critical Race Theory: An Introduction" о том, что теоретики критической расы "с большим подозрением" относятся к правам, весьма влиятельная книга Патриции Уильямс 1991 года "Алхимия расы и прав" позиционирует идеи расы и прав в диалектическом противостоянии. В этой странной, построенной на повествовании книге (которая начинается с того, что автор жалуется на то, что у нее депрессия и что она пишет в рваном халате в день, когда она, как говорится, даже не может), права позиционируются как нечто, что белые люди создали и дали себе сами и чем, если люди других рас (особенно черные и, возможно, вдвойне особенно черные женщины) хотят получить доступ, они должны пожертвовать собой. Однако это всего лишь воспроизводит диалектику "хозяин - раб", позволяя статизму нависнуть над любой теорией естественных прав.
По мнению Патриции Уильямс, "алхимическая" программа расы и прав - что само по себе является тонкой гегелевской отсылкой - должна стремиться к синтезу идей прав и расового исключения из существующих прав в существующем обществе. Права - это не то, с чем люди рождаются, если одни люди могут требовать права исключать других из своих прав, утверждал бы этот аргумент. Вместо этого
