т.д., т.д., т.д. Таким образом, марксизм - это диалектический синтез идеалистической гегелевской диалектики, однако Маркс не восхваляет Гегеля, а критикует его в диалектическом смысле , описанном в начале этой главы, где существенное ядро сохраняется, а части, которые Маркс считал противоречащими его другим взглядам (а именно материализм и зависть ко всем успехам), должны быть отброшены. Вот что он говорит о гегелевской диалектике в предисловии ко второму изданию "Капитала",

Мой диалектический метод не только отличается от гегелевского, но и является его прямой противоположностью. Для Гегеля жизненный процесс человеческого мозга, то есть процесс мышления, который он под именем "Идеи" даже превращает в самостоятельный субъект, является демиургом реального мира, а реальный мир - лишь внешняя, феноменальная форма "Идеи". Для меня, напротив, идеальное есть не что иное, как материальный мир, отраженный человеческим разумом и переведенный в формы мысли.

Мистификация, которой подвергается диалектика в руках Гегеля, ни в коем случае не мешает ему первым представить общую форму ее работы во всеобъемлющей и осознанной манере. У него она стоит на голове. Чтобы обнаружить рациональное ядро в мистической оболочке, ее нужно снова перевернуть. 175

Этот знаменитый отрывок требует некоторого понимания. Во-первых, обратите внимание на инверсию от гегелевской идеи (Бога), которую Маркс считает "мистификацией", к марксову человеку. Далее, обратите внимание, что это та же критика, которую неомарксисты дают классическому марксизму: в нем есть правильная общая идея, но она не верна в каком-то конкретном отношении, которое может быть исправлено путем диалектической модификации в более синтетическую форму (и настоящий марксизм, таким образом, ждет, чтобы его попробовали). Маркс собирался "перевернуть [диалектику Гегеля] с ног на голову", выдвинув на первый план материалистические аспекты и принизив идеалистические - диалектическая битва, которая, как мы видели, все еще ведется в Критической расовой теории сегодня, хотя КРТ довольствуется тем, что делит середину и делает то и другое одновременно, в зависимости от своего преимущества в каждый конкретный момент.

Прежде чем продолжить, обратите внимание на то, что Маркс приписывает здесь Гегелю: Гегель был "первым, кто представил общую форму работы [диалектики] во всестороннем и сознательном виде". То есть, хотя диалектический подход предшествовал Гегелю, будучи особым философским увлечением Канта и центром сократических методологий в античности, только у Гегеля он становится полезным для какого-то проекта, который Маркс высоко ценил. Что это за проект? Ну, по его собственным словам, если перефразировать их, философы всегда пытались понять мир, но дело в том, чтобы изменить его. Гегелевская диалектика становится двигателем, с помощью которого радикалы могут преобразовать общество (хотя нет никаких оснований полагать, что сам Гегель был радикалом в малейшей степени). По мнению Энгельса, Маркс был тем, кто взял почти пригодную гегелевскую форму диалектики и сделал ее применимой к реальности, освободив ее от "мистической оболочки" идеализма. 176

В отличие от материалиста Маркса, Гегель был философом-идеалистом. Более того, он был спекулятивным идеалистом, и именно на него ссылается Маркс, говоря о "рациональном ядре в мистической оболочке". Маркс утверждает, что освободит это "рациональное ядро" (Wissenschaftlicher Sozialismus - научный социализм) от гегелевской "мистической оболочки" (System der Wissenschaft - система науки) посредством диалектического синтеза идеализма Гегеля и материализма его наставника по Гегелю Людвига Фейербаха, который, по словам Маркса, остановился лишь на полпути к метафизическому материализму и остался идеалистом в смысле социологического материализма, веры в детерминированность материальных условий. (Проницательные читатели поймут, что это также алхимическое утверждение: смысл диалектики в том, чтобы освободить возвышенное ядро от мирской формы). Материализм Маркса утверждал, что отвергает всякий идеализм (несмотря на Утопию), и его "научный" подход обличал мистические спекуляции в подходе Гегеля, считая, что Гегель все перепутал, или, так сказать, перевернул с ног на голову. Отрицать, что Маркс опирался на Гегеля в развитии своего диалектического материализма, в свете этого, однако, невозможно.

Практически ничего из того, что необходимо здесь сказать, невозможно понять, не остановившись на том, каким образом Гегель (и вслед за ним Маркс), как предполагается, их научное изучение истории. Современный читатель, который действительно знает кое-что о науке, несомненно, найдет эту характеристику озадачивающей. В науке теории - это широкие объяснения, кропотливо выведенные из данных, которые в конечном итоге ограничивают теорию. В теории все наоборот. Предполагается, что теория должна служить основой для правильного понимания данных. Другими словами, теория становится интерпретационной рамкой для данных, а не систематическим объяснением множества данных. Как следствие, опровергающие данные заставляют реальную теорию измениться, а Теория заставит опровергающие данные подчиниться Теории. Систематическая философия Гегеля вопиющим образом ставит науку на голову, как указывает Маркс, но затем точно таким же образом ставит на голову и философию Маркса. Что же получается? Все просто. Это не наука, это сциентизм (хотя по многим причинам я предпочитаю термин "научный гностицизм"), который, по иронии судьбы, является именно тем, от чего постмодернисты в конечном итоге пытались всех предостеречь.

Это мнение - не просто моя догадка. Гегель считал свою глубоко метафизическую философию "системой науки" (System der Wissenschaft). Действительно, его эпохальная работа 1807 года, обычно называемая "Феноменология духа", содержит это описание в качестве подзаголовка. Полное название - "Система наук, первая часть: Феноменология духа (System der Wissenschaft, Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes). Не обвиняя Гегеля в шарлатанстве, как он того заслуживает, проблема заключается в двух фактах: Гегель написал эту книгу в 1807 году, задолго до того, как наука созрела до современных методологий, и что термин, переведенный как "наука", Wissenschaft, имеет более широкое значение, чем то, которое типичная англоязычная аудитория называет "наукой" сегодня. Мы не должны ожидать, что он понимал науку так, как понимаем ее мы. Теперь мы можем предъявить ему обвинение.

Гегель рано понял, что такое наука. Он считал то, что мы считаем научным пониманием вещей, низшей формой "науки", которая занимается только обыденным и не является спекулятивной: Verstand (понимание). Над ним он ставил Vernunft (Разум), который является рамкой, обеспечиваемой систематической философией - по сути, лишь его собственной спекулятивной системой философии, т.е. тем, что было диалектизировано в Теорию. (И ему следовало бы знать лучше! Он, конечно, был знаком с "Критикой чистого разума" Канта). Другими словами, единственная спекулятивная философия для Гегеля - это то, чем на самом деле является систематическое научное исследование. Определять собственную философию как истинное понимание мира, а все, что может ей противоречить, - как низкопробное понимание, - это ход философского шарлатана, и Гегель не раз обрушивался на Исаака Ньютона, особенно по поводу оптики, в которой Ньютон не сильно ошибался.

Это двухстороннее разделение "научной" мысли очень