Вообще, в новой «плантации христианства» церковные плантаторы чувствовали себя более свободно, чем в старых, и позволяли себе расширять объем прежних канонов по своему усмотрению. Состоявшийся в 1279 году большой собор духовенства в венгерской Буде имел среди своих участников также представителей польской церкви, так что подтвержденные этим собором каноны, в частности о красном кружке на еврейской одежде, имели силу и для Польши. В 1285 г. церковный синод в Ленчице повторил постановления предыдущих соборов, прибавив к ним запрещение евреям брать в откуп подати, пошлины или монетное дело. На деле, однако, все эти изобретения клерикалов не имели серьезных последствий для судеб еврейской колонии в Польше в ближайшие века. Они не могли остановить процесс колонизации страны евреями Германии и австро-славянских земель, которая наравне с немецкой колонизацией поощрялась князьями в интересах государственного хозяйства. Это поощрение еврейской иммиграции еще усилится с XIV века, когда удельная система в Польше уступит место единовластию королей, объединителей раздробленного государства.

Где, в каких именно польских городах организовались еврейские общины той эпохи и сложилась ли там нормальная общинная жизнь? На этот вопрос скудные источники не дают ответа. Имеется только косвенное указание, что уже в начале XIII века в Польше существовали еврейские общины, хотя и не вполне благоустроенные. Раввин Элиезер из Богемии пишет около 1210 года в Регенсбург к р. Иегуде Хасиду, автору «Книги благочестивых»: «В большинстве мест Польши, России и Венгрии нет ученых людей среди евреев, которые по своему стесненному положению не могут таковых содержать. Они (евреи) обыкновенно нанимают сведущего человека, который случайно им встретится, и он состоит у них и кантором, и религиозным наставником, и учителем их детей. Так как община не может вполне оплачивать содержание этих людей, то установился обычай, что им уделяются пожертвования, собираемые в праздники Пурим и Симхат-тора и на свадебных торжествах. Если же отнять у них (раввинов) эту поддержку, они вследствие недостатка средств к жизни откажутся от своих должностей, и общины останутся без учения, без богослужения и наставников». По-видимому, в то время среди западных раввинов было еще мало пионеров, готовых идти в эти заброшенные восточные колонии для устройства там новых ячеек национальной культуры. Общины образовывались медленно и долгое время получали свое духовное питание извне, из Германии и особенно из славянской Богемии. Авторитетные раввины Австрии и Германии получали запросы из Польши. В раввинских посланиях таких законоведов, как р. Исаак Ор-Заруа из Вены и р. Меир из Ротенбурга, упоминается о евреях славянских стран. Замечательно, однако, что «Руссия» в качестве торговой колонии встречается чаще, чем Польша, в тогдашней раввинской письменности.

§ 31. Византия и Русь (Крым)

Два государства Восточной Европы, Византийская империя и удельная Русь, переживали в XIII веке переходное время. Византия превратилась на полвека (1204-1261) в «Латинскую империю», в царство западных крестоносцев, а раздробленная Русь подверглась нашествию татар и надолго стала колонией монгольской Азии. В обоих государствах, из которых одно уже приближаюсь к концу своего исторического пути, а другое еще не прошло через первые его стадии, совершались перемещения политических сил, которые не могли не отразиться на судьбе исконного народа-странника.

О положении византийских евреев в эту эпоху мы имеем самые скудные сведения. При осаде Константинополя (1203-1204 гг.) крестоносцы расположились в пригородном еврейском квартале, и обитатели его, конечно, испытали неприятные последствия такого соседства. В раздробленной затем империи, где хозяйничали французы и венецианцы, еврейские общины едва ли могли быть обеспечены от произвола оккупантов. Странным образом к этой оккупации оказались причастными, не по своей воле, и французские евреи. Глава Латинской империи Балдуин II нуждался в деньгах для поддержания престижа римской церкви на греческой территории, и папа Григорий IX пришел к нему на помощь. Папа предложил набожному французскому королю Людовику IX отдать на нужды «Константинопольской империи» остаток тех денег, которые король и его предшественники (Филипп-Август и др.) конфисковали у евреев-заимодавцев или взыскали у их христианских должников. Эти деньги, которые раньше шли на покрытие расходов по крестовым походам, должны были теперь, по мнению папы, идти на поддержание империи крестоносцев на Балканах (1238). Людовик Святой, конечно, послушался святого отца и еврейскими деньгами оплатил торжество римской церкви. Греки считали евреев союзниками латинян, и этим, вероятно, объясняется усилившаяся греческая юдофобия.

В тех частях Византии, где еще сохранилась греческая власть, евреи терпели от преследований. Салоникский правитель Теодорос I воздвиг гонения на евреев, но скоро этот деспот потерпел поражение в войне с болгарским царем Иоанном Асен и попал в плен (1230). Болгарский царь решил выколоть пленнику глаза и поручил исполнение этого акта двум евреям, полагая, что те хорошо исполнят роль палачей над врагом их народа. Евреи принялись за дело, но, когда несчастный пленник начал их умолять о пощаде, они не выдержали и отказались от роли палачей. Тогда разгневанный болгарский царь велел обоих евреев, не сумевших быть палачами, сбросить с высокой скалы в море. Теодороса ослепили другие, но ему позже удалось бежать из плена. Смутные указания в еврейских источниках дают основание думать, что и последние греческие правители из рода Ласкаридов, Иоанн Батаций и Теодорос II (1222-1254), угнетали евреев и принуждали их к крещению в своих малоазийских владениях («Никейское государство»). Гонения прекратились только при императоре Михаиле Палеологе, которому удалось с помощью генуэзцев прогнать латинян и восстановить греческую империю (1261). С тех пор до конца XIII века мы не имеем никаких сведений о судьбе византийских евреев.

В это время торговый флот Генуэзской республики, торжествуя над своим венецианским соперником на Средиземном море, проложил себе путь в приморскую полосу Южной Руси. Незадолго перед тем на Киевскую землю и другие русские удельные княжества обрушилась страшная катастрофа: нашествие татар (1237), которые надолго утвердили свою власть на территории Руси. Новое переселение народов монгольской расы повлияло на судьбу еврейских колоний Черноморского побережья, центром которых был Крымский полуостров. На занятое татарами побережье устремились греки, итальянцы и евреи из близкого Балканского полуострова. Около 1260 года генуэзцы, стремившиеся завладеть черноморским побережьем, приобрели у татарского хана в Крыму приморский город Каффу, прежнюю Феодосию, и скоро превратили ее в богатую торговую республику. Усиление политической и торговой базы генуэзцев в Константинополе после падения Латинской империи проложило мост между столицей Византии и «малым Константинополем», как тогда называли Каффу. Черноморские колонии Генуи служили передаточным пунктом между итальянско-византийской и