он обретает духовное блаженство. Это состояние похоже на самадхи. Состояние свободы от мыслей дает одну силу, а вдумчивость — другую. Мы должны применять силу ума, когда делаем нечто конкретное для других и работаем над собой, и нам нужна сила состояния, свободного от мыслей, которое приводит нас в высшую сферу. Практикующие должны освободиться от видоизменений ума и делают это, но также им нужно достичь свободы от уровня мышления.

* * *

«Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов» (ЙС 2.3)[92]. — Авидья, асмита, рага, двеша и абхинивеша — пять недугов. Авидья означает неведение относительно фундаментальных вещей. Асмита — это идея «яйности», самомнение. Рага и двеша — пристрастность и отвращение — положительные и отрицательные эмоции. Абхинивеша означает настойчивое стремление к постоянству. С этих недугов начинается целая цепь других. Шанкарачарья говорит, что все недуги устраняются или уничтожаются благодаря джняне (познанию Самости). Как семя, сожженное в огне, не может прорасти, так и недуги, сожженные в огне джняны, никогда не могут спрятать душу.

Абхинивеша означает сильное стремление к жизни, объединяющее всех живых существ. В нас есть страх смерти, который порождает неоправданное цепляние за жизнь. Этот страх — рефлекторный ответ на мысль о самоуничтожении. В «Йога-сутрах», 2.9, говорится, что абхинивеша присуща даже мудрецу.

* * *

«Поистине, для мудрого все есть страдание — из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун» (ЙС 2.15)[93]. — Людям мирского склада кажется, будто в мире равная мера радости и печали. Духовные искатели, которые жаждут освобождения, ощущают, что мир наполнен одной печалью. Для людей, достигших реализации Самости, весь мир — блаженство.

* * *

«[Когда] самоконтролю и соблюдению [религиозных] предписаний ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их противоположности» (ЙС 2.33)[94]. — У каждого человека есть отрицательные самскары, но их можно устранить своими усилиями. Их может устранить сам человек; ему не обязательна помощь Бога. Отрицательную самскару можно устранить противоположной самскарой, например, насилие ненасилием, ненависть — любовью. На пути практикующего такой процесс обязателен. Если плохие самскары глубоко укоренены, потребуются колоссальные усилия, но это возможно.

* * *

«Ложные помыслы о насилии и прочем — совершённом, побужденном к совершению [или] одобренном, — возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности» (ЙС 2.34)[95]. — Для садханы ненасилия нужно воздерживаться от всех форм насилия, а именно: от реального совершения жестокого поступка, от того, чтобы быть его причиной или поощрять его.

* * *

«При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление относительно [всех] «почему», связанных с рождением» (ЙС 2.39)[96]. — Апариграха (нестяжательство) — это [состояние] совершенной свободы читты от накопительства и собственничества в любых формах. Это значит, что человек не копит ненужных вещей, не привязывается ни к телу, ни к деньгам и делает ум свободным от любых забот и незахламленным ненужными мыслями. Владеть множеством ненужных мыслей — то же, что смерть при жизни. Патанджали говорит, что, когда человек достигает состояния, где он целиком освобождается от накопительства, даже от накопления ненужных мыслей, он сможет узнать кое-что о своей прошлой жизни.

Когда ум человека захвачен накоплением мыслей, память начинает притупляться. Но когда ум не зациклен на накоплении мыслей, память обретает глубину и человек может вспомнить опыт прошлой жизни, и этот опыт может его вдохновить. Так он получает знание о круговороте рождения и смерти. Человек понимает, как прошлая жизнь породила эту, и получает наставление для дальнейшей жизни. Понимать прошлую жизнь полезно, и не обязательно знать все детали; они могут оказать нежелательное влияние. Понимание особенно важных переживаний и их характера могут помочь в этой жизни.

* * *

«В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим божеством» (ЙС 2.44)[97]. — В Ведах упоминаются различные божества, но они суть проявления одного и тот же Бога. Каждое божество — проявление определенного Его качества. Бог обладает бесконечными качествами, и практикующий выбирает конкретное свойство для очищения своей читты, и это конкретное качество символизирует отдельное божество. В дхьяна-самадхи, опирающемся на изучение Вед, это божество открывается практикующему в истинной форме.

* * *

Асаны — средство [достижения] физического здоровья. Они составляют первичный раздел йоги. Йогасана — хороший вид физических упражнений. Йогасаны хороши тем, что не требуют много пространства или оcнащения. Они не предполагают быстрых движений и не возбуждают, как другие виды упражнений. В них есть тишина и покой, поэтому при выполнении йогасаны мы обретаем здоровье и покой. Пранаяма — тоже хорошее упражнение, связанное с праной. Его следует практиковать на открытом воздухе.

* * *

«Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы» (ЙС 2.51)[98]. — Патанджали упоминает о трех видах внешней пранаямы: это пурака (вдох), кумбхака (задержка дыхания), речака (выдох). Четвертый вид пранаямы — созерцательный и не требует усилий. Форма, вкус и запах — внешние [явления], а колебания ума — внутренние. Пранаяма четвертого типа устраняет их все. На выдохе устраняются все желания, а затем следует втянуть чистый воздух, считая, что он исходит от Бога.

* * *

«Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте» (ЙС 3.1)[99]. — Всякий раз, когда ум создает разрыв в осознавании и начинает блуждать, если практикующий создает препятствие, которое останавливает ум, это называется сосредоточением. Дхарана по определению означает усилие, ограничивающее ум конкретной областью или объектом.

* * *

«И, наконец, изменение однонаправленности сознания — [это] тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний» (ЙС 3.12)[100]. — В этой сутре Патанджали говорит, что, когда возникающий и уходящий настрой ума имеет одинаковое содержание, дхьяна достигает завершенности. Патанджали не говорит, что одна и та же мысль должна длиться бесконечно. Это тоже сосредоточение. В этих строках говорится о воздействии сосредоточения. Когда образы или идеи быстро сменяют друг друга, такой непрерывный процесс создает поток. Но когда идея, которая возникает и исчезает, остается неизменной, сосредоточение приносит плод.

* * *

«Различие последовательности есть основание для различия [стадий] изменения» (ЙС 3.15)[101]. — Когда меняется последовательность [прохождения] процесса, изменится и его результат. Например, для приготовления риса нужен рис, огонь, горшок и вода. Но если не соблюдать верной последовательности [действий], вы не получите ожидаемого результата.

* * *

«Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает] знание прошлых рождений» (ЙС 3.18)[102]. — Представление о прошлых жизнях. Я считаю, что через дхьяну, дхарану