Шрифт:
Закладка:
Тем не менее Пилат понимает, что Иисус не вожак и не военачальник. Именно по этой причине он не отдает приказа искать Его сообщников. Он убежден, что имеет дело с идеалистом или с ясновидящим, то есть с человеком, который не сделал ничего плохого и не имеет политических притязаний. Похоже, Пилат ничего не знал об энтузиазме толпы, которая несколько дней назад прославляла Иисуса как «царя Израиля» с пальмовыми ветвями, символами победы в руках. В то же время он понимает, что Ханнан и Каиафа его обманывают. Это чисто иудейские дела, до которых ему нет никакого дела. Пилат в затруднении. Он не забыл про прошлогоднее унизительное дело с золотыми щитами… Если он сейчас поддастся, то его сочтут слабым.
К тому же жена Понтия Пилата слышала об этом добром человеке Иисусе. (Такую информацию сообщает нам Матфей; эти сведения он, видимо, получил во время своего расследования в Иерусалиме.) Ей приснился вещий сон, о котором она рассказала своему мужу. А он при всей своей показной неустрашимости крайне суеверен. Пилат говорит первосвященникам: «Я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин. 18:38). И хочет прекратить дело за отсутствием состава преступления. «Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места», — пишет Лука (Лк. 23:5).
У Ирода Антипы
Префект решает воспользоваться случаем. Если Иисус пришел из Галилеи, то Он находится под властью Ирода Антипы. А тот приехал сейчас в Иерусалим на Пасху. Почему бы не отослать к нему узника? Иоанн опускает это обстоятельство, о нем повествует только Лука. Пилат не отказывается от ведения дела. Он не передает Иисуса на суд тетрарха, который, находясь в Иерусалиме, является частным лицом. Он просто попросит Ирода высказать свое мнение. Остроумная идея! Таким образом Пилат отдает дань власти этого правителя, большого друга Тиберия. И в то же время избегает давления со стороны первосвященников. Узника отводят во дворец Ирода Антипы, убийцы Иоанна Крестителя. Его резиденция находилась в Старом квартале, на полпути между дворцом, где остановился римский правитель, и Храмом.
Обвинители Иисуса вынуждены следовать за ним, чтобы высказать свои претензии. Ирод Антипа давно хотел увидеть Иисуса. Сколько раз он приказывал своей полиции найти Иисуса в городах и селениях своей тетрархии! И вот наконец Он здесь, в его власти. Ирод донимает Иисуса вопросами, желая увидеть, как Тот совершит одно из чудес, которыми славился.
Иисус остается бесстрастным. Его молчание раздражает тетрарха, и он решает отправить Иисуса обратно к Пилату, переодев в «великолепную» белую одежду, поскольку Иисус провозглашает себя царем. Мнение Ирода абсолютно ясно. Этот так называемый царь — сплошная видимость. А тот факт, что Он не сотворил никакого чуда, доказывает, что Он — мошенник! Более того, Ирод не хочет ни в чем противоречить Пилату, который признал Иисуса невиновным. И в качестве ответной любезности направляет ему узника обратно.
Отныне неприятная память о деле со щитами предана забвению. «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, — пишет Лука, — ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23:12). Пилат также заинтересован в примирении с Иродом. Для них обоих было важно извлечь из этого дела политическую выгоду.
Глава шестнадцатая
Конец судебного процесса
Варавва
Пилат обзавелся другом и сделал гадость первосвященникам. Что же предпринять дальше? И ему приходит в голову идея предложить сделку Ханнану и Каиафе. По традиции на Пасху полагалось помиловать узника по волеизъявлению народа. И, похоже, этот местный обычай признавался римлянами.
Пилат знает, что в тюрьме крепости Антониa содержится печально известный преступник по имени Варавва, или Бар Абба (по-арамейски Bar Abba, что можно перевести как «сын отца» или «сын господина»). Согласно некоторым евангельским рукописям, у Бар Аббы также было имя Иисус. Так почему бы римскому префекту не предложить народу выбрать между Иисусом Назореем и Иисусом Бар Аббой? А тот, как указывает Иоанн, был, скорее всего, разбойником. Во времена Иисуса в сельской местности, а во время больших праздников и в Иерусалиме часто случались беспорядки и грабежи. В стране было неспокойно. Варавва был одной из тех личностей, не признающих ни веры, ни закона, от которых добропорядочные иудеи хотели бы избавиться. По словам Луки, «Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство» (Лк. 23:19).
В настоящий момент Пилат хочет добиться освобождения Иисуса, но не из сочувствия к тому, а чтобы насолить первосвященникам, усмирить их высокомерие. Пилат обращается к толпе. «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» (Ин. 18:39). Он уверен, что симпатии народа будут на стороне этого идеалиста, этого «праведника», как называла его жена Пилата. Но он не знает, что, дабы показать свою силу, первосвященники созвали туда множество своих должников, людей им обязанных или от них зависящих, а также своих слуг всех мастей. Приказ первосвященников быстро исполнен, толпа требует освободить Варавву. «А как же Иисус?» — спрашивает Пилат. «Да будет распят» (Мф. 27:23), — следует ответ.
Матфей добавляет еще одну деталь: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24). Эта формулировка о принятии на себя пролитой крови, которая из поколения в поколение падет на тех, кто ее пролил, уходит своими корнями в Ветхий Завет. К сожалению, среди христиан она будет питать антииудаистские настроения, не имеющие под собой никаких оснований, и в течение веков будет служить поводом для убийств, погромов и взаимного недопонимания.
С исторической точки зрения нет никакой уверенности в том, что события происходили именно так, как их описывает Матфей. В
