отрицал, попытался изобразить этот мир (упустив при этом основную и главную мысль Бодрийяра). Суть: реальное недоступно, потому что мы живем в симуляции реальности, не осознавая этого, и взаимодействуем только с симулякрами реальных вещей, которые полностью утратили связь с их оригиналами. Это сложная идея, которую, вероятно, легче всего понять, вспомнив образы моделей с аэрографией, имеющих невозможные формы, - более красивых, чем настоящие женщины и мужчины, - а также искусственные продукты питания и ароматизаторы, имитирующие настоящие вещи (некоторые имбирные эли, например, гордо заявляют, что вернулись к использованию настоящего имбиря в своих ароматизаторах). Бодрийяр настаивал на том, что в таком состоянии мы полностью оторвались от реальности, и отчаивался, что мы сможем найти ее снова, называя наши обстоятельства "пустыней реального".

И снова теории критической социальной справедливости увидели в этой точке зрения возможность. Они приняли его на веру и использовали в качестве оружия. Они поняли, что могут спроецировать гиперреальный образ мира через СМИ и заставить людей принять его за реальность. Это использование оружия, вероятно, наиболее очевидно и опасно в отношении теории квиров (транс-идеология здесь заложена довольно обнаженно, не так ли?), где "квир" - это "идентичность без сущности", а каждый человек - это аватар, и все его атрибуты - перформансы, не говоря уже о продолжающейся попытке глобальной медицинской тирании. С другой стороны, весь нарратив Black Lives Matter (который почти полностью коренится в Критической расовой теории) также является прекрасным примером такой проекции, вплоть до оправдания беспорядков, грабежей и поджогов летом 2020 года как реакции на якобы бушующую "расовую несправедливость" и как средство борьбы с "белизной как собственностью". Действительно, все движение Black Lives Matter было основано на гиперреальной проекции якобы расистского насилия со стороны полиции на основе нескольких громких историй, которые рассыпались при более тщательном рассмотрении (рассказывание историй и плетение нарративов - полезные инструменты для создания гиперреальной игровой площадки, на которой можно захватить власть). Похожие идеи существуют и в рамках Критической расовой теории, где то, что значит быть "аутентичным" (структурно обусловленным) черным с большой буквы, является проекцией самой Критической расовой теории. Критическая расовая теория, другими словами, делает и белизну, и черноту гиперреальными и контролирует проектор, который их определяет. Говоря печально известными словами Кимберле Креншоу в книге "Mapping the Margins", "Mapping the Margins".

Важно отметить, что идентичность продолжает оставаться местом сопротивления для представителей различных подчиненных групп. Мы все можем осознать различие между утверждениями "Я - черный" и "Я - человек, который случайно оказался черным". Утверждение "Я - черный" берет навязанную обществом идентичность и делает ее якорем субъективности. "Я - черный" становится не просто заявлением о сопротивлении, но и позитивным дискурсом самоидентификации, тесно связанным с праздничными заявлениями, такими как черное националистическое "Черный - это красиво". 151.

Читала ли она Бодрийяра или нет, но в этом абзаце Креншоу управляет проектором политически полезной гиперреальной черноты, которую следует понимать в терминах Критической расовой теории ("якорь субъективности", "место сопротивления для членов различных подчиненных групп" и "позитивный дискурс самоидентификации").

Одно из лучших объяснений этого феномена можно найти в книге Йозефа Пипера "Злоупотребление языком, злоупотребление властью" (1970). В ней Пипер мастерски доказывает очевидное: языковые манипуляции могут быть использованы для создания условий, в которых властью можно легко злоупотреблять, и не в последнюю очередь для того, чтобы заставить людей неправильно понимать природу реальности. (Помните, Маркузе признался, что делал это намеренно для своего движения в "Контрреволюции и восстании", опубликованной через два года после эссе Пипера). Когда читаешь это эссе и его описание построения лингвистически поддерживаемых "псевдореальностей", можно почувствовать, что он предвосхищает не только бодрийяровскую мысль, но и ее вокс-оружие (это, кстати, ничего не говорит в пользу Критической теории социальной справедливости; более того, оно ее осуждает). Сами прикладные бодрийярдовские злоупотребления языком и образами, используемые активистами и теоретиками Критической социальной справедливости, должны быть поняты именно так: как преднамеренные и с целью злоупотребления властью.

Завершая этот краткий раздел, отметим еще несколько "тем" постмодернистской теории, которые имеют отношение к эволюции и ментальности теорий критической социальной справедливости, включая теорию критической расы. В "Циничных теориях" мы называем четыре таких темы: (1) размывание границ, (2) сила языка, формирующего реальность, (3) культурный релятивизм и (4) отрицание индивидуального и универсального в пользу группы. Для подробного рассмотрения этих четырех тем требуется немного времени, но все они актуальны и важны для методов Критической расовой теории. Постмодернистское недоверие к категориям (размывание границ) используется, например, для смешения рассказа и закона или эмпирического исследования. Сила языка очевидна, так как практически весь язык признается расистским или поддерживающим расизм, и в первую очередь используется лингво-символический активизм (структурный детерминизм вытекает из этого, так как "структура" отсылает к структурализму, который развивает эту идею соответствующим образом). Культурный релятивизм - что одна культурная группа не может судить другую и что все культурные артефакты, включая знания, являются культурными продуктами исключительно данной культуры - и отрицание либерального индивидуализма и универсальности человека, очевидно, являются центральными для его убеждений о "культурном расизме", групповом (Völkisch) мышлении и политике идентичности.

В дополнение к этим темам, суть постмодернизма также находится в центре мысли Критической расовой теории, хотя и выраженной через Критическую теорию. В частности, характерный для постмодернизма отрыв от реальности и проекция на лингвистически сконструированную "системную" альтернативу ("вторую реальность" или "псевдореальность") является необходимым ингредиентом для того, чтобы такое мировоззрение, как теория критических рас, заработало. То есть постмодернистская теория является неотъемлемой частью метафизики и праксиса Критической расовой теории и других теорий критической социальной справедливости. Это стало возможным благодаря тому, что эти инструменты были взяты на вооружение поздними неомарксистскими активистами и их идеологической родней в десятилетие после 1990 года.

Слияние неомарксизма и постмодернизма

Рождение критического конструктивизма, описанное (но не названное) в работе Кимберле Креншоу 1991 года "Mapping the Margins", является важнейшей историей возникновения, которую необходимо рассказать, чтобы понять, что такое критическая расовая теория, во что она верит, почему она в это верит и что она делает с этой верой. В сноске в начале этой работы она пишет: "Я считаю интерсекциональность предварительной концепцией, связывающей современную политику с постмодернистской теорией", 152 , которую можно понимать как стремление включить постмодернистские инструменты в развивающуюся мысль критических теорий идентичности (марксизм идентичности), включая критическую расовую теорию. (В другом месте я называл это предложение выковыванием Единого Кольца: "Одно кольцо, чтобы править всеми; одно кольцо, чтобы найти их; одно кольцо, чтобы собрать их всех; и во тьме связать их". Критическая конструктивистская интерсекциональность, наша солидарная "новая чувствительность",