на марксистские корни, черный либерализм начался не с Маркузе; Маркузе лишь нашел способ продуктивно использовать его и черных людей через него в своих целях. Часть из этого он осуществил непосредственно. Еще больше он добился через свою аспирантку Анджелу Дэвис, которая была активна в рамках черного либерализма и его феминистского и протоинтерсекционного ответвления, черного феминизма.

Черный феминизм

Важным моментом в движении черных освободителей, не полностью отделенным от видения Маркузе о создании различных диссидентов, радикалов и жалобщиков (то есть критических теоретиков) в коалиционное движение под руководством левой интеллигенции (читай: его самого), является возникновение черного феминизма. Черный феминизм - это то, что получается, когда вы добавляете радикальную и марксистскую феминистскую критику к черному либерализму и затем обращаете эту критику вовнутрь, на само движение. В этом отношении черный феминизм становится первоначальным местом развития межсекторальности - той самой солидарной "новой чувствительности", которая, как считал Герберт Маркузе, откроет путь к освобожденной утопии.

Основная предпосылка черного феминизма - протомежсекционная: феминизм - преимущественно "белый", черный либерализм - преимущественно "мужской", и поэтому оба они игнорируют уникальные проблемы черных (феминистских) женщин с большой буквы. Его modus operandi также парадигматически межсекционный: Черные феминистки требуют вступления в феминистское или черноосвободительное пространство, а затем обвиняют их в расизме или сексизме, соответственно, и разгребают образовавшиеся обломки. Это неомарксистская политика идентичности в квадрате. Неудивительно, что она одновременно и полная катастрофа, и невероятно эффективна в разделении и завоевании практически всего, с чем сталкивается (так, Единое кольцо).

Пожалуй, самое важное, что можно сказать о движении черного феминизма в такой краткой форме, заключается в следующем: они включили в свой анализ многие направления теории, в том числе неомарксизм и постмодернизм (как и было принято у феминисток того времени), и они стремились обратить свою критику внутрь и "саморефлексировать", то есть превратить ее в тот вид практики, за который выступали радикалы вроде Пауло Фрейре в сфере образования. В частности, как уже говорилось, они были очень заинтересованы в том, чтобы взять такое движение, как радикальный или марксистский феминизм, обвинить его в расизме и навесить на него ярлык "белого феминизма", выдвинув против него аргументы протокритической теории расы. Они сделали то же самое, охарактеризовав черное освобождение как сексистское и женоненавистническое на структурном уровне. Это, собственно, и есть заголовок книги Кимберле Креншоу "Mapping the Margins". К "маргиналам" она относит черных женщин (читай: феминисток), оказавшихся на обочине черного либерализма, и черных женщин, оказавшихся на обочине (белого) радикального и марксистского феминизма. Результат этого анализа: межсекциональность.

О черном феминизме можно и нужно говорить много, очень много (в нынешних условиях очень нужна полноценная книга об этом движении для сторонних наблюдателей, и эпохальная "Черная феминистская мысль" Патриции Хилл Коллинз не подойдет), но сейчас я сужу до образования в 1970-х годах группы, известной как Combahee River Collective, самой известной участницей которой была "инструменты мастера никогда не разберут дом мастера" черной феминистки Одре Лорд. Этот коллектив (конечно, это "коллектив"; они же коммунисты) был радикальной организацией, состоящей из кучки разгневанных радикальных квир-социалисток, черных феминисток, и именно им принадлежат истоки интерсекциональности, а значит, и большей части Критической расовой теории. Вот начальный абзац их "заявления" 1977 года, которое лучше понимать как манифест, приведший нас к интерсекциональности и сегодняшней Критической расовой теории:

Мы - коллектив черных феминисток, которые собираются вместе с 1974 года. За это время мы были вовлечены в процесс определения и уточнения нашей политики, одновременно ведя политическую работу внутри нашей собственной группы и в коалиции с другими прогрессивными организациями и движениями. Наиболее общее изложение нашей политики на данный момент заключается в том, что мы активно боремся против расового, сексуального, гетеросексуального и классового угнетения и считаем своей особой задачей развитие интегрированного анализа и практики, основанных на том, что основные системы угнетения взаимосвязаны. Синтез этих угнетений создает условия нашей жизни. Как чернокожие женщины мы рассматриваем черный феминизм как логичное политическое движение для борьбы с многообразным и одновременным угнетением, с которым сталкиваются все цветные женщины. 161

Истоки интерсекциональности, а также центральная роль черного феминизма во всех анализах угнетения здесь совершенно очевидны. Однако для неподготовленного глаза менее очевидны марксизм ("мы привержены борьбе против...") и гегельянство ("синтез этих угнетений"), лежащие в основе этого проекта. Это неомарксизм, претерпевающий массивный диалектический синтез во всех областях политики идентичности сразу (Identity Marxism), при этом класс ("вульгарный марксизм") теперь занимает последнее место в анализе. На самом деле, не нужно иметь натренированный глаз, чтобы понять, каковы были обязательства Combahee River Collective, или увидеть, как они использовали политику идентичности, чтобы превратить марксизм старой школы в новый марксизм идентичности. Они сами заявляют об этих обязательствах,

Мы понимаем, что для освобождения всех угнетенных народов необходимо уничтожить политико-экономические системы капитализма и империализма, а также патриархат. Мы - социалисты, потому что считаем, что труд должен быть организован для коллективного блага тех, кто выполняет работу и создает продукцию, а не для прибыли боссов. Материальные ресурсы должны быть равномерно распределены между теми, кто их создает. Однако мы не убеждены, что социалистическая революция, которая не является также феминистской и антирасистской революцией, гарантирует наше освобождение. Мы пришли к необходимости выработки понимания классовых отношений, учитывающего специфическое классовое положение черных женщин, которые в целом занимают маргинальное положение в рабочей силе, а в данный конкретный момент некоторые из нас временно рассматриваются как вдвойне желанные фишки на уровне белых воротничков и профессионалов. Нам необходимо сформулировать реальную классовую ситуацию людей, которые не просто являются бесправными и бесполыми работниками, но для которых расовое и сексуальное угнетение являются существенными факторами, определяющими их трудовую/экономическую жизнь. Хотя мы в целом согласны с теорией Маркса в применении к конкретным экономическим отношениям, которые он анализировал, мы знаем, что его анализ должен быть расширен, чтобы мы могли понять нашу конкретную экономическую ситуацию как черных женщин. 162

Коллектив Combahee River Collective, на почве которого выросла межрасовая теория, является проектом, направленным на то, чтобы вывести расовый и феминистский марксистский анализ на передний план для достижения социалистической революции. Эти пункты станут более понятными после прочтения следующей главы, но они указывают на то, что корни Критической расовой теории, по сути, являются структурно марксистскими и диалектически гегелевскими, что абсолютно необходимо для ее понимания. Пока же достаточно сказать, что Критическая расовая теория (как и Критическая расовая теория - см. следующий раздел) и интерсекциональность возникают почти непосредственно из черного феминизма и тех инструментов и мировоззрения, которые он привносит в работу.

Критические юридические исследования