class="p">Наиболее близким направлением научной мысли и активизма, породившим Критическую расовую теорию, является движение Критических юридических исследований, которое юридические и исторические ревизионисты, такие как Деррик Белл, Алан Фримен и другие ранние теоретики Критической расы, расифицировали в конце 1970-х - начале 1980-х годов. Вот почему мы часто слышим, как апологеты Критической расовой теории говорят, например, что ее не преподают в школах K-12, потому что это всего лишь юридическая теория на уровне аспирантуры. Это утверждение, как мы уже говорили, абсурдно, но его происхождение в культурном институте права одновременно невозможно отрицать. Мало того, что почти все изначальные теоретики Критической расы были "кучкой марксистов", все они также были учеными-критиками в области права.

Саму критическую юридическую науку можно понимать в самом реальном смысле как попытку реализовать в юриспруденции императив Антонио Грамши о проникновении критической (коммунистической) философии в культурные институты (напомним: юриспруденция - один из пяти, которые он специально назвал). К моменту формирования "новых левых" работы Грамши были перетасканы из Москвы, куда их тайно переправили после его смерти в итальянской тюрьме в 1937 году. В 1970 году группа ученых из "Новых левых", включая Джозефа Баттигига (да, того самого Баттигига - отца Пита), перевела его на английский язык в Нотр-Даме. К тому времени, когда в начале 1970-х годов "Новые левые" были на подъеме, идеи Грамши перекочевали в взгляды Маркузе о том, что революцию совершит коалиция, состоящая из радикальных женщин, сексуальных и расовых меньшинств, а также радикальных неудачников и изгоев (таких как "Подпольщики") в сотрудничестве с "левой интеллигенцией", которая будет внедрять их идеи в университеты, образование и СМИ. Таким образом, молодые новолевые правоведы взялись за решение неомарксистской задачи по внедрению критической теории в юридическую науку как пути к внедрению ее в само право. Как описано в книге "Критическая расовая теория: The Key Writings that Formed the Movement,

К концу семидесятых Критические юридические исследования существовали в вихре энергии становления, культурного восстания и организационного импульса: Оно утвердилось как политически, философски и методологически эклектичное, но интеллектуально сложное и идеологически левое движение в юридической академии, а его конференции стали привлекать сотни прогрессивных преподавателей права, студентов и юристов; даже в основных юридических обзорах появлялись критические работы, которые по-новому интерпретировали целые доктринальные области права с явной идеологической мотивацией. 163

Заметьте, что они открыто признаются в реорганизации общества в соответствии с "явно идеологической мотивацией". К тому времени эта мотивация уже прогрессировала. К тому времени, когда предшественники Критической расовой теории, в частности Деррик Белл и Алан Фримен, начали активно выступать на сцене Критических правовых исследований, многое в правовой критике новых левых уже было сделано. Их цель: "деконструкция либерализма". 164 Как это должно было быть сделано? Стандартными средствами критической теории: настаивая на том, что все, что делают закон и либерализм, субъективно и, как таковое, подвержено структурному детерминизму, порожденному "системами власти". Этот менталитет является центральным как для Критических правовых исследований, так и для Критической расовой теории, которая делает то же самое, неустанно акцентируя внимание на расе во всех анализах власти.

Критическая теория расы, как и движение критических юридических исследований, с которым мы часто солидаризируемся, отвергает господствующую ортодоксальную точку зрения, согласно которой наука должна быть или может быть "нейтральной" и "объективной". Мы считаем, что юридическая наука о расе в Америке никогда не может быть написана с дистанции отстраненности или с позиции объективности. В той мере, в какой расовая власть осуществляется юридически и идеологически, юридическая наука о расе является важным местом для конструирования этой власти и, таким образом, всегда является фактором, пусть даже "только" идеологическим, в экономике самой расовой власти. Если воспользоваться фразой из экзистенциалистской традиции, то "нет выхода" - нет места для ученого вне социальной динамики расовой власти, с которого можно было бы просто наблюдать и анализировать. Научная деятельность - формальное производство, идентификация и организация того, что будет называться "знанием", - неизбежно является политической. 165

Именно так из критических юридических исследований возникла теория критической расы (и именно так она захватывает все). Она пришла, вмешалась, а затем, по сути, сказала: "Вы не ставите расу во главу угла при анализе власти; это, вероятно, потому, что вы расисты, которые не могут - или, что еще хуже, не хотят - даже осознать, что вы расисты". И это сработало. И работает до сих пор. Вот как они описывают это своими словами, которые воняют политикой идентичности черных феминисток:

В конце 70-х годов прошлого века Критические юридические исследования (КЮИ) были в основном белой и преимущественно мужской академической организацией. К середине восьмидесятых появился небольшой отряд цветных ученых, которые часто посещали конференции и летние лагеря CLS. Большинство из них в целом были знакомы с Критической теорией права и симпатизировали прогрессивным настроениям Критических правовых исследований в целом. В отличие от мейнстрима юридических школ, эти люди не были отпугнуты критикой либерального юридизма со стороны CLS. Хотя многие представители юридического сообщества были, мягко говоря, глубоко обеспокоены нападками CLS на такие идеологические основы, как верховенство закона, для цветных ученых, опиравшихся на историю борьбы цветных сообществ против формального и институционального расизма, утверждение критиков о том, что право не является ни аполитичным, ни нейтральным, ни детерминированным, вряд ли выглядело спорным. Более того, мы считали, что эта критическая перспектива является основой любой серьезной попытки понять связь между правом и господством белой расы. Однако, хотя зарождающиеся "расовые критики" разделяли эту исходную позицию с CLS, существенные различия между нами становились все более очевидными во время ряда конференций в середине восьмидесятых.

Наши дискуссии во время конференций показали, что, хотя мы разделяем мнение критиков о том, что правосознание функционирует для легитимации социальной власти в США, расовые критики также понимали, что раса и расизм также функционируют как центральные опоры гегемонистской власти. Поскольку ученые CLS в большинстве своем не разработали и не включили в свой анализ критику расовой власти, их практика, политика и теории, касающиеся расы, как правило, были неудовлетворительными и порой неотличимыми от доминирующих институтов, которые они оспаривали. По мере того, как раса перемещалась из маргиналий в центр дискурса критических юридических исследований - или, как сказали бы некоторые, критические юридические исследования совершили расовый поворот, - институциональные и теоретические разрывы между критическими юридическими исследованиями и зарождающейся наукой о расе в конечном итоге проявились как центральные темы критической расовой теории. 166

Как можно понять, Критическая расовая теория возникла для того, чтобы разработать (марксистскую) "критику" расы в праве. Однако все прошло не так гладко