- и что удивительно. На самом деле Критическая расовая теория возникла не в результате столкновения теории с теорией, а в результате морального вымогательства. Это произошло, когда предположительно наивные феминистские ученые из Critical Legal Studies решили, что будет хорошей идеей использовать движение в своих интересах, выставив активисток, желающих поставить расовую проблематику в центр внимания, перед аудиторией конференции CLS. В типичной манере они воспользовались этой возможностью и обвинили движение "Критические юридические исследования" в том, что оно - сюрприз! - является расистским. Инцидент, который они приводят , произошел на конференции после того, как "организаторы конференции "фем-крит" попросили цветных ученых провести несколько параллельных дискуссий о расе" 167 . Результатом стал предсказуемый хаос, который всегда порождает политика идентичности: "раскрытие" расовой динамики в самом движении (то есть обвинение его и его участников в расизме) с последующим классическим "разделяй и властвуй":

[Немногочисленные цветные ученые, участвовавшие в конференции, планировали провести семинар с целью выявления и обсуждения различных аспектов расовой власти, проявляющихся в рамках Критических правовых исследований. Хотя практика выявления и оспаривания власти в институтах юридических школ была стандартной чертой политики CLS, попытка представить эту практику в рамках CLS как "белого" института вызвала неожиданно оборонительную реакцию. Горячий обмен мнениями, возникший в ответ на наш вопрос: "Что такого в белизне CLS, что препятствует участию цветных людей?", показал, что модная, передовая иррелевантность CLS по отношению к практике истеблишмента может легко распасться на истерику, если ее вернуть "домой". 168

Вот так из уже марксистского движения "Критические юридические исследования" возникла Критическая расовая теория. Некоторые феминистки привлекли одержимых расой ученых и активистов, которых пригласили выступить, те явились, а затем обвинили всех в расизме за то, что они не делают акцент на расе, после чего начался полный левацкий беспредел. Движение "Критические юридические исследования" оказалось в основном выпотрошено, и три года спустя основатели "Теоретиков критической расы", эта "кучка марксистов", встретились в том роковом монастыре в Мэдисоне, штат Висконсин, чтобы исправить эти "ошибки", сделав расу "центральной конструкцией" для решения проблемы социального неравенства. Как я уже неоднократно говорил, Критическая расовая теория - это то, что делает Критическая расовая теория, и так было всегда.

Критическая педагогика

Последняя область, в которой можно прокомментировать близкие идеологические движения, в которых Критическая расовая теория пустила корни, - это движение Критической педагогики в образовании. Это движение упоминается здесь только для полноты картины (и, честно говоря, требует отдельной книги), в основном потому, что оно возникло параллельно с Критической расовой теорией и поэтому не совсем является движением-предшественником. Тем не менее, трудно, если не невозможно, понять, как влияние Грамши, неомарксистов и даже постмодернистов росло так интенсивно и быстро, как это происходило во всем левом движении в 1980-х и 1990-х годах, без понимания движения "Критическая педагогика". Это глубоко марксистское движение усердно работало над внедрением всех практически применимых аспектов критической теории в образование с момента своего зарождения в начале 1970-х и официального становления в начале 1980-х. Если философские направления, такие как неомарксизм и постмодернизм, и активистские направления, такие как черное освобождение, являются почвой, из которой выросла Критическая расовая теория, а Критические юридические исследования - семенами, из которых она вылупилась, то движение Критической педагогики можно рассматривать как нечто вроде плуга, сажалки и запасов аммиачной селитры.

Мы уже упоминали основополагающую работу 1995 года Глории Лэдсон-Биллингс и Уильяма Тейта IV "К критической расовой теории образования", и мы могли бы посвятить целую главу актуальности книги Белл Хукс "Обучение трансгрессии" 1994 года, которая привносит в образование черные феминистские темы и идеи критической расовой теории, сильно пронизанные эмоциями, но это не суть данного раздела, хотя они и важны для истории о том, как критическая расовая теория оказалась так сильно внедрена в образование. Вместо этого я хочу отметить, что все теории критической социальной справедливости были усилены готовностью движения критической педагогики, как и движения черных феминисток, взять на вооружение практически любой инструмент, способствующий достижению их радикальных целей. Цели движения, как выяснилось, довольно единичны по своей природе: использовать образование как средство, чтобы вызвать критическое сознание у как можно большего числа детей в обществе. Если работает экономика, преподавайте марксизм. Если работает гендер и сексуальность, преподавайте критическую гендерную теорию и теорию квиров. Если работает раса, преподавайте критическую расовую теорию. Все, что потребуется, чтобы вырастить поколение марксистских революционеров через систему образования и таким образом достичь "освобождения".

Пауло Фрейре уже упоминался, но его значение для критической педагогики и того, чего она достигла, невозможно переоценить. Только что изложенное видение было фактически его. Как говорит отец критической педагогики Генри Жиру о своем гуру в книге 2011 года "О критической педагогике",

Меня часто поражало, с каким терпением Пауло общался с людьми, которые хотели, чтобы он дал ответы, похожие на меню, на поднятые ими проблемы образования, люди, которые не понимали, что их требования подрывают его собственные настояния на том, что критическая педагогика определяется контекстом и должна рассматриваться как проект индивидуальных и социальных преобразований - что она никогда не может быть сведена к простому методу. Контексты имели для Пауло значение. Его интересовало, как контекст особым образом отображает отношения между знанием, языком, повседневной жизнью и механизмами власти. Для Фрейре педагогика была стратегической и перформативной: рассматриваемая как часть более широкой политической практики демократических перемен, критическая педагогика никогда не рассматривалась как априорный дискурс, который нужно утверждать, или методология, которую нужно внедрять, или, тем более, как рабская привязанность к формам знания, которые считаются количественно измеримыми. Напротив, фрейреанская педагогика была сознательным актом, вытекающим из глубокого осознания своего местоположения и организованным вокруг "поучительной амбивалентности нарушенных границ", сложной практики недоумения, прерывания, понимания и вмешательства, возникшей в результате продолжающейся исторической, социальной и экономической борьбы. 169 (выделено жирным)

Критическая педагогика - это пробуждение критического сознания через образование любыми средствами. Поэтому как движение она довольствуется тем, что подбирает любой удобный инструмент, который может сделать это возможным (в любом конкретном контексте), и усиливает и поощряет этот инструмент. Критическая расовая теория, как очевидно из ее работы, и черный феминизм, из которого она в значительной степени проистекает, как очевидно из "Обучения трансгрессии", являются одним из таких очень полезных инструментов.

Критическая педагогика также должна быть понята такой, какая она есть. Это не просто случайная программа, возникшая в сфере образования, когда марксисты получили небольшое влияние. Это применение грамшианского эдикта в "Культурном марксизме" для внедрения марксистских ценностей в образование, наиболее важных из пяти культурных столпов, которые он определил для своей цели. Фрейре читал