которое правительству удалось подавить лишь спустя четырнадцать лет, окончательно подрубило могущество «несокрушимой» Цинской империи, а содействие в этом оказала вторая «опиумная война». Никакого «процветания» при императоре Сяньфэне не было и в помине. Исторически достоверным стал бы девиз, содержащий в себе иероглиф «до» («墮») – «упадок».

Начнем с восстания, поскольку оно вспыхнуло за шесть лет до второй «опиумной войны». Вдохновителем тайпинского восстания, начавшегося в провинции Гуанси, был сельский учитель Хун Сюцюань, создавший Общество поклонения Небесному Владыке, секту, имевшую некоторые черты политической организации. Смешав вместе христианство, буддизм и даосизм, Хун Сюцюань провозгласил идею всеобщего равенства и братства, воплощением которого стало создание Небесного государства великого благоденствия – «Тайпин тяньго», от названия которого и произошло название восстания. На первом месте в учении Хуна стояло христианство, а себя он объявил ни много ни мало младшим братом Иисуса Христа, посланным на грешную землю для создания царства справедливости и всеобщей гармонии. «Небесный правитель» противопоставлялся погрязшему в пороках императору Сяньфэну, который вдобавок ко всему был маньчжуром. Надо отметить, что маньчжурскую карту, в том или ином виде, разыгрывали практически все повстанцы, но на деле к середине XIX века цинская династия окончательно «китаизировалась», а сами маньчжуры утратили бо́льшую часть своего былого влияния. Но, как известно, «ошибки предков будут ставиться в укор семи поколениям»… Несмотря на все усилия, маньчжурским правителям так и не удалось стать своими для китайцев.

Вместе с китайцами в восстании с момента его начала приняли участие чжуаны[126], многие из которых были приверженцами христианства (принято считать, что свое синкретическое учение Хун Сюцюань создавал именно в расчете на поддержку чжуанов). Первым значительным успехом повстанцев стал захват Юнъани в конце августа 1851 года. Там создано правительство Небесного царства, ведущие роли в котором играли тянь-ван («небесный князь») Хун Сюцюань, дун-ван («восточный князь») Ян Сюцин, си-ван («западный князь») Сяо Чаогуй, нань-ван («южный князь») Фэн Юньшань, бэй-ван («северный князь») Вэй Чанхуэй и и-ван («князь-помощник») Ши Дакай. Классический роман «Речные заводи» посвящен описанию приключений повстанцев, обосновавшихся на горе Ляншаньбо во времена династии Сун, но многие его обстоятельства были схожи с восстанием тайпинов. О том, насколько серьезным было это восстание, можно судить хотя бы по тому, что в государстве тайпинов проживало более тридцати миллионов человек (!), а также по тому, что тайпинам едва не удалось захватить Пекин… Маньчжуров тайпины ненавидели, считали их угнетателями и безжалостно с ними расправлялись. Так, например, взяв Нанкин, они вырезали двадцать тысяч маньчжуров, попавших к ним в руки. В случае захвата тайпинами Пекина всем представителям дома Айсингьоро грозила смерть.

Непосредственно к императору Сяньфэну описываемые в этой главе политические события особого отношения не имели, поскольку дела правления он перепоручил сановникам империи, а сам проводил время в свое удовольствие. Оно и к лучшему, потому что никаких качеств, подобающих правителю, Сяньфэн не имел, вплоть до того, что не стеснялся проявлять малодушие перед сановниками – известно, что, узнав о взятии тайпинами Нанкина, император разрыдался прямо на совете. Сыну Неба положено в любых обстоятельствах хранить спокойствие, а если придется нарушить это правило, то лучше выказать гнев, нежели страх, ну а рыдать уместно только в одном случае – при известии о смерти отца. Но, как известно, судьбы правителей неотделимы от судеб государств, во главе которых они поставлены, так что продолжим наш рассказ.

Политика тайпинов крайне импонировала простому народу, вечно страдавшему от угнетения власть имущих. Всеобщее равенство, справедливость, упразднение сословных различий, раздел имущества богатых среди бедных… Недаром же Председатель Мао считал тайпинов героическими революционерами XIX века. Железная «революционная» дисциплина и поддержка народных масс сделали тайпинскую армию несокрушимой. Вдобавок тайпины активно перенимали у своих врагов все полезное, вплоть до производства оружия.

Но при всей своей замечательности тайпины все же потерпели поражение. Правда, это произошло уже при сыне и преемнике Сяньфэна императоре Тунчжи, но раз уж мы начали разговор о тайпинах в этой главе, то в ней же его и закончим, иначе выйдет не очень удобно.

Главной проблемой тайпинов стала междоусобная борьба в высших кругах руководства. Изначально восстанием руководил отец-основатель Хун Сюцюань, но довольно скоро он превратился в идейного вождя с титулом «Небесного императора», а реальная власть сосредоточилась в руках бывшего торговца из провинции Гуанси Ян Сюцина, которого Хун назначил главнокомандующим тайпинской армии и дал ему титул дун-вана. Среди «старых братьев» (так назывались те, кто стоял у истоков восстания) были выходцы из Гуанси и Гуандуна, между которыми существовали определенные противоречия. «Меж четырех морей все люди братья», но при этом уроженцы разных мест склонны к соперничеству между собой, и с этим ничего не поделать. К разногласиям между «старыми братьями» добавились разногласия между гуансийцами, делившимися на сторонников дун-вана Ян Сюцина и бэй-вана Вэй Чанхуэя. Вдобавок «старые братья-южане» враждовали с «новыми братьями», уроженцами центральных провинций… Лучше всего к тайпинской верхушке подходило определение «клубок змей», и эти «змеи» сами себя уничтожили.

В начале сентября 1856 года сторонники Вэй Чанхуэя перебили сторонников Ян Сюцина и почти всю родню Ши Дакая. Как принято считать, было убито более тридцати тысяч человек. Такое кровавое самоуправство вызвало недовольство среди тайпинов, и Хун Сюцюаню пришлось казнить Вэй Чанхуэя и его ближайшего помощника, бывшего рудокопа Цин Жигана. Руководящие полномочия перешли к Ши Дакаю, поскольку сам Хун Сюцюань больше тяготел к развлечениям, нежели к скучной рутине правления. Однако скоро Хун Сюцюаню стало ясно, что в лице Ши Дакая он получил второго Ян Сюцина. Хун Сюцюань отстранил Ши Дакая от власти, которая перешла к братьям Хуна и его доверенным людям, что привело к расколу в рядах тайпинов: Ши Дакай со стотысячной армией ушел из Нанкина в провинцию Цзянси, где стал вести себя как самостоятельный правитель. Воспользовавшись благоприятной ситуацией, правительственные войска усилили натиск и в 1858 году смогли серьезно потеснить повстанцев, но окончательное подавление восстания пришлось отложить из-за начавшейся второй «опиумной войны», и этот вынужденный шаг оказался стратегически верным, поскольку в государстве тайпинов назревали серьезные проблемы. Главной из проблем стал общий упадок, вызванный продолжительными войнами, плохим руководством и недостатком средств. Второй проблемой стало поведение тайпинов, которые с течением времени и ростом недовольства их политикой все сильнее уподоблялись «нечеловеколюбивому» цинскому правительству. Третья проблема, которую, в принципе, можно было бы поставить на первое место, заключалась в той фанатической нетерпимости, которую Хун Сюцюань и его последователи проявляли по отношению к конфуцианству, буддизму и даосизму. Такое поведение не встречало понимания в народе, привыкшем к мирному сосуществованию разных религий. Китаец почитает предков