германские деревни с уличной планировкой к востоку от Эльбы. Также по распространению круглых и прямоугольных в плане домов в античной Италии можно сделать выводы о многих событиях гомеровской эпохи.

158

Ср. с. 713.

159

Ср. с. 622.

160

Ср. т. 1, гл. 2, раздел 8; см. с. 147.

161

Ср. с. 322–323.

162

Ср. с. 95.

163

Это в равной мере справедливо применительно к постройкам эпохи тинитов в Египте и селевкидско-персидским храмам Солнца и Огня в века, предшествовавшие христианству.

164

К последующему: Worringer. Formprobleme der Gotik. S. 36 ff.

165

Dvořák. Idealismus und Naturalismus in der got. Skulptur und Malerei. Hist. Zeitschrift. 1918. S. 44 f.

166

К орнаменту в высшем смысле принадлежит, наконец, письмо, а тем самым и книга, которая, по сути, представляет собой дополнение к культовому зданию и в качестве произведения искусства неизменно является или исчезает вместе с ним (с. 660 сл.). В письме образ обретает не зрение, а понимание. Этими значками символизируются не сущности, а отвлеченные от них с помощью слов понятия, и поскольку парой привычному к языку человеческому духу является косное пространство, прасимвол культуры, помимо каменного строения, нигде не выражается с большей чистотой, чем в письме. Совершенно невозможно понять арабеску, если упустить из виду бесчисленные виды арабской письменности, и от египетской и китайской истории стиля невозможно отделить историю знаков письма, их упорядочивания и применения.

167

Ср. с. 213.

168

Ср. с. 812.

169

Греки, когда они перешли от храма в антах к периптеру, вне всякого сомнения, находились под мощным впечатлением египетских колоннад. И в это же самое время свободно стоящая статуя также освободилась у них от несомненно египетских рельефообразных образцов, влияние которых все еще ощущается в фигурах Аполлона. Это никак не отражается на том факте, что мотив античной колонны и античное применение принципа ряда представляют собой нечто совершенно своеобычное.

170

Ограниченного пространства, а не камня: Dvořák. Hist. Zeitschrift. 1918. S. 17 f.

171

Dehio. Geschichte der deutschen Kunst I. S. 16.

172

Schäfer H. Von ägyptischer Kunst I. S. 15 f.

173

Frankl. Baukunst des Mittelalters (1918). S. 16 ff.

174

Ср. сноска 706. Отсутствие какой-либо вертикальной тенденции в русском ощущении жизни проявляется также и в былинном образе Ильи Муромца. У русского нет ни малейшей связи с Богом Отцом. Его этос – это не сыновняя, но братская любовь, во все стороны излучающаяся по человеческой равнине. Также и Христос воспринимается как брат. Фаустовское, всецело вертикальное стремление к индивидуальному совершенствованию представляется подлинному русскому суетным и непонятным. Русские представления о государстве и собственности также лишены какой-либо вертикальной тенденции.

175

На церкви погоста в Кижах их 22.

176

Грабарь И. История русского искусства (1911, на русском языке) I–III; Eliasberg A. Russ. Baukunst (1922). Введение.

177

Ясность в структуре египетской и западной истории допускает проводить доходящие до частностей сравнения, вполне достойные особого исследования по истории искусств. 4-я династия со строгим стилем пирамид (2550–2450, Хеопс, Хефрен) соответствует романскому стилю (980–1100); 5-я династия (2450–2320, Сахура) – ранней готике (1100–1230); 6-я династия, расцвет архаического искусства ваяния (2320–2190, Пиопи I и II) – высокой готике (1230–1400). [См. предуведомление к таблице, с. 74. – X. К.]

178

Ср. сноска 983.

179

Koldewey-Puchstein. Die griech. Tempel in Unteritalien und Sizilien I. S. 228.

180

К последующему: т. 2, гл. 3; см. с. 694.

181

Ср. с. 705–706.

182

Stilfragen: Grundlagen zu einer Geschichte der Ornamentik (1893). Spätrömische Kunstindustrie (1901).

183

Amida (1910). Die büdende Kunst des Ostens (1916). Altai-Iran (1917). Die Baukunst der Armenier und Europa (1918).

184

Они не больше, чем между дорическим, аттическим и этрусским искусством, и наверняка меньше тех, что существовали ок. 1450 г. между флорентийским Возрождением, северофранцузской, испанской, восточногерманской (кирпичной) готикой.

185

Ср. с. 760 сл..

186

Древнейшие места христианского культа в Аксумском царстве, несомненно, совпадают с языческими сабейскими центрами.

187

Ср. с. 709.

188

Ср. с. 769.

189

Kohl und Watzinger. Antike Synagogen in Galiläa (1916). Базиликами являются святилища Ваала в Пальмире, Баальбеке и многих других местах, отчасти более древних, чем христианство, и перешедших в его распоряжение куда позднее.

190

Ср. с. 707.

191

Frauberger. Die Akropolis von Baalbek. Tf. 22.

192

Diez. Die Kunst der islamischen Völker. S. 8 f. В древнесабейских храмах перед часовней оракула (маканат) находится алтарный двор (махдар).

193

Wulff. Altchristl. und byz. Kunst. S. 227.

194

Богатство которой храмами отмечает Плиний. Вероятно, от южноарабского типа храма происходит также и базилика в виде поперечного нефа (со входом с длинной стороны здания), которая встречается в Хауране, что нашло четкое отражение в разделенном в поперечном направлении алтарном объеме церкви Сан-Паоло в Риме.

195

Этот образец чисто интерьерной архитектуры не имеет ничего общего с этрусскими круговыми постройками (Altmann. Die ital. Rundbauten. 1906) ни в плане техническом, ни по пространственному ощущению. Напротив, он отвечает куполам тибуртинской виллы Адриана.

196

Вероятно, синагоги как купольные строения появились там, а также в Марокко задолго до ислама, а именно благодаря усилиям занимавшегося миссионерством месопотамского иудейства (с. 718), вкусы которого были близки персидским, между тем как иудейство псевдоморфоза строило базилики и также в своих римских катакомбах в художественном отношении было близко западному христианству. Начиная с Испании иудейско-персидский стиль сделался образцовым для синагог на Западе – тенденция, до сих пор полностью ускользавшая от внимания искусствоведения.

197

Помимо древнекельтских моментов сказание о Граале содержит