Правда, церковь в основном ведьм осуждала и иногда наказывала тех женщин, которые подозревались в колдовстве, хотя иногда такие наказания бывали весьма условными. Дело в том, что в женских монастырях, в отсутствие мужчин, а порой из-за безысходности или безделья, часто занимались магией. На такие занятия, поскольку они чаще всего были безвредными шалостями, нередко смотрели сквозь пальцы.

Вера в существование ведьм рассматривалась церковью преимущественно как суеверие, внушаемое происками нечистой силы. Однако во всех остальных случаях церковные власти отрицательно относились к существованию шабашей и других сборищ ведьм.

В XIII–XV веках, то есть в развитом Средневековье, по мере развития внутреннего кризиса церкви и с потерей ею как авторитета, так и полного контроля над духовной жизнью паствы, изменяется отношения церкви к ведьмам. Ко всему прочему церковь, видимо, хотела поднять свое значение даже через всеобщий страх и репрессии.

Через своих богословов, инквизиторов и схоластов церковь соглашается со способностью определенных лиц, мужчин или женщин, творить малефиций, то есть черную магию, при помощи которой наносится вред здоровью, жизни и имуществу людей.

Суд над ведьмой.

С гравюры XVII в.

Со стороны светских и церковных властей практически все архаические и традиционные народные верования получили толкование как разновидности магии, причем в подавляющем большинстве случаев – магии черной. При этом их стали использовать в судебных процессах против тех, кого обвиняли в ведовстве и колдовстве.

Именно в данный период в церкви устоялось представление о половых сношениях между человеком, который занимается ведовством, с демонами и дьяволом.

Эпоха Возрождения и эпоха Реформации относились к концу Средневековья. Период с XV–XVI веков до середины XVIII века стал эпохой массовых гонений и уничтожения ведьм. Эти бесконечные гонения и сжигания живьем «ведьм», а иногда и колдунов, приобрели характер коллективного психоза, который охватил большие слои населения, если не почти все население, практически во всех странах Западной Европы и в Америке.

Отметим, что булла папы Иннокентия VIII «С большим рвением» (Summis desiderantes) провозгласила ересью неверие в присутствие среди людей ведьм и их огромную способность чинить вред людям, скоту, урожаю, а также целым селениям и областям.

В год выхода этой буллы, то есть в 1484 году, осуждены 100 тысяч человек, а в следующем только в Пьемонте была сожжена 41 ведьма.

Можем констатировать, что в государственный период магическая функция как одна из сторон функции жизнеобеспечения в обществе сохраняется. При этом чаще всего она соотносится с женскими божествами. На социальном уровне данную функцию выполняют преимущественно женщины. В средневековой Европе ведовство и колдовство в основном связывали именно с ними.

Правовым документом, закрепляющим за женщинами данную магическую функцию, явился печально известный «Молот ведьм», где давались теоретические и теософские обоснования генетической предрасположенности к колдовству именно женщины.

«Молот ведьм» был написан инквизиторами Шпрингером и Шнетиторисом в 1487–1489 годах, это жуткое по сути сочинение полностью обосновывало необходимость преследования ведьм на целых два столетия[30]. «Молот ведьм» стал основным руководством для церковных и светских судов, которые повсеместно занимались делами о ведовстве.

Строго говоря, если следовать данному трактату, можно было хватать вообще любую женщину, будь она хоть монахиней, хоть королевой, и после пыток сжигать живьем на костре в качестве ведьмы.

В «Молоте ведьм» традиционный антифеминизм церкви приобретает свое предельное и законченное выражение, поскольку кроме множества иных злодеяний считалось, что ведьмы могли лишать любого мужчину половой силы, а этого, хотя бы и подсознательно, боится любой мужчина.

«Молот ведьм».

Титульный лист Лионского издания 1669 г.

Ко всему прочему, ведьма считалась преступницей априори и была подсудна особой юрисдикции, согласно которой, порой без особых разбирательств и доказательств, должна была сжигаться на костре, то есть подвергаться так называемой чистой смерти.

Обычно судебное преследование начиналось с обвинения в колдовстве, которое выдвигали соседи или просто прохожие, порой случайные люди, с которыми оказалось в конфликте обвиняемое лицо.

Такие юридические дела рассматривал суд, который в первую очередь руководствовался трактатами по демонологии. Постоянно, особенно при Реформации, число подобных дел увеличивалось. Такой суд прежде всего проявлял озабоченность не самим установлением события малефиция, то есть черной магии, а выбиванием (чаще всего – через жесточайшие пытки) у «ведьмы» подтверждения, что она состоит в союзе с дьяволом и с помощью его власти и силы творила всевозможные злодеяния. С особым смаком инквизиторы упорно выпытывали сведения о сожительстве ведьмы с дьяволом, причем требовали сообщить им все мельчайшие подробности во всей их гнусности, хотя приговор о сожжении был уже по сути вынесен. Это косвенно указывает на то, что многие «дознаватели» в действительности были типичными садистами и сексуальными извращенцами или даже маньяками.

Как связь с адскими силами, так и служение им рассматривались как тягчайшие преступления, наказания за которые были предусмотрены всеми правовыми кодексами XVI века.

При этом к обвиняемым в колдовстве применялась определенная процедура. Необходимость в жестокой и длительной пытке была обусловлена тем, что нужно было иметь средства признания и исторжения признания. Считалось, что если дьявол уже завладел ведьмой, то он не позволит ей чистосердечно сознаться в своих злодеяниях, поэтому было необходимо, применяя силу, через жуткую боль изгнать его. Когда искомое признание бывало получено, то довольно часто из ведьмы через пытки продолжали изгонять дьявола, но чаще всего ее просто сжигали живьем.

Правда, если обвиняемые в колдовстве и не сознавались и умирали, не выдержав страшной мучительной пытки, они считались невиновными.

В данный период народные верования в существование ведьм, их вредоносную деятельность и продажу ими души дьяволу прекрасно сочетались с демонологическим церковным учением, в первую очередь потому, что это церковное учение в основном базировалось на народных суевериях и страхах.

В Средние века ведьм преследовали и богословы, и юристы. Гонения на них происходили со стороны как светских властей, так и властей церковных. К этим гонениям присоединялись преследования со стороны масс обычного рядового населения. Система старалась полностью разрушить народную традиционную культуру, в частности такую ее неотъемлемую часть, которая тогда была неконтролируема церковью, – черную магию, которая не обязательно была направлена кому-то во вред.

В то самое время женщина была как главным объектом гонений в