Тем не менее, в соответствии с настоящим мифом, «Сен Сейя» показывает Афину в противостоянии с Посейдоном. Здесь есть определённое различие: мифическая Афина соревнуется с богом моря за покровительство над Афинами, тогда как в манге Афина и её святые сражаются за справедливость и мир, которым угрожает злой Посейдон.

Здесь можно увидеть ещё одно интересное различие между греческим источником и японской мангой: хотя мифические греческие боги и богини не совсем нравственны и абсолютно не похожи на совершенное воплощение моральных достоинств, в «Сен Сейе» чистые идеи добра и зла распределены между богами и богинями так, что Афина показана полной добра, а Посейдон (и позднее Аид) становятся воплощением зла. Хотя историк во мне этого не одобряет, этик и, особенно, мифологист во мне думают, что это было улучшением, когда мы видим Афину, высоко держащую своё золотое снаряжение, и бок о бок с ней стоят святые в военной одежде в эпической битве во имя спасения мира от полного уничтожения. Предельная Реальность затронута, и за ней следует духовное стремление. Так, хотя и отдаляясь от точного изображения греческого мифа, «Сен Сейя» становится триумфом интерпретированного мифа.

Атлантида и философы

Предполагаемый потерянный континент и королевство Атлантида впервые упоминаются у Платона в его диалогах с Тимеем и Критием. Согласно этим диалогам, древним египтянам принадлежат записи с упоминаниями о месте, называемом «Атлантида» или «Королевство Атлас», названном по имени его первого короля Атласа, сына Посейдона (это не тот титан, который держит весь мир на плечах). Как говорится в мифе, Атлантида была сильным и технологически развитым государством, которое захватило большую часть Европы и Африки около 10 000 лет до нашей эры, однако из-за некоторых ужасных несчастий Атлантида была полностью уничтожена во время мощного землетрясения, которое погрузило целый континент на дно моря.

Хотя возможно, что миф об Атлантиде основан на некоторых реальных исторических событиях, значительно важнее духовное желание, которое пробудило этот миф, и действительно, бесчисленны движения нового века, которые оставляли упоминания о потерянном континенте и укрепили его очарование. И частью того, что делает Атлантиду столь притягательной, как миф, является то, что она представляет собой воплощение утраченных тайн античности, представляет собой нечто чрезвычайно важное, почти неразличимое за давностью времён.

Атлантида часто упоминается в манге, хотя, что удивительно, не часто становится предметом манги, как это происходит в «Сен Сейе» или в «Подводной схватке» (The Undersea Encounter). Миф об Атлантиде более эффективно используется, когда просто упоминается название — Атлантида. Таким образом, в «Кресте тайны» (Cross) «руны Атлантиды» упоминаются в качестве мистических символов древних евреев, придавая ощущение некой глубокой отдаленной неразличимой реальности — Предельной Реальности — по отношению к преходящей радости.

К тому же часть того, что делает Атлантиду таким интригующим мифом,— это то, что она упоминается такими значительными фигурами, как Платон. Действительно, исключительная личность Платона, древнего философа и создателя мифов, окружена мифическим ореолом. Даже одно название манги «Влюблённый Сократ» (Socrates in Love) связывает изображения хорошо известной платонической доктрины духовного Эроса (или возбуждения), которая сама рассказана как миф в диалоге «Федр». Так что, только возлюбив нечто прекрасное в мире, мы сможем понять его, увидеть, что каждая любовь — это образец совершенной красоты, созерцанием которой мы когда-то уже обладали, это то, что мы можем восстановить путем усилий и должных знаний.

Четвёртый вид безумий, который может охватить человека, напоминая о настоящей красоте созерцанием красоты земли,— то, от чего вырастают крылья и появляется желание летать. Но в тщеславии человека охватывает безумие, поскольку он взлетает высоко, как птица, и с высоты пренебрегает тем, что внизу,— и заключение всего этого вопроса состоит в том. И когда он тронут этим безумием, этот человек, любовь которого пробуждает красоту в других, называется любящим. Как я уже говорил, каждая человеческая душа по своей природе содержит правду существования — иначе он бы не превратился в создание, которое мы называем человеком. Но не каждая душа легко может использовать свой настоящий опыт в качестве реальности. (Платон, «Федр», строки 249–250.)

Философская доктрина, рассказанная как миф, пронизывает большое количество другой манги в самых разнообразных формах. Однако результат получается разным. С одной стороны, в «Больших войнах», когда боги овладевают или свергают человека, человек больше не стремится к Предельной Реальности, но становится одержим неконтролируемым сексуальным влечением, которое, конечно, оставляет мангу на слишком человеческом уровне, для того чтобы стать хорошим мифом. Или снова, в платонической цепи, протяженность полной реальности — от высшей к низшей — упоминается, но в контексте сделанных человеком компьютеров и протяжённости, достигнутой Интернетом, не становится такой же сильной, как миф.

С другой стороны, в манге «Гермес: Ветра любви» (Hermes: Winds of Love), написанных Рино Окавой, основателем культа Института исследования человеческого счастья, мы видим удивительно потрясающий полуплатонический псевдобуддистский пересказ мифа о Тезее и Минотавре. Можно заметить там платонические ремарки, например: «Ты, кажется, не понимаешь, что небеса — это настоящий мир, а мир на Земле — это просто его отражение». В манге «Царствование: Завоеватель» (Reign: The Conqueror) снова встречаем мифы, связанные с Платоном и его учением. К историческому персонажу — Александру Великому — добавляется мифический слой, и он изображается как человек, способный открыть Платофедрон и обладать им — или секретами вселенной, которые Платон сам открыл, а затем спрятал от практичного антимифического Аристотеля.

Богиня в качестве девушки: фантазия или миф?

Хотя греческая мифология наиболее известна из всех европейских мифологий, норвежская мифология — вторая по знаменитости, и она довольно часто появляется в японской манге. Один из наиболее известных мотивов норвежской мифологии в манге — это храбрые и красивые полубогини валькирии, которые уносят души смелых воинов в Валгаллу за стол Одина, а также три богини человеческой судьбы, норны: Урд, Верданди и Скалд. Однако в японской манге и валькирии, и норны даны в качестве волшебных девушек, то есть как результат смешения того и другого.

Некоторые из этих пересказанных мифов — не более чем мальчишеские фантазии о девушках, похожих на рабынь: К. С. Льюис называет создание таких историй, как «Самолюбивый» (Egotistical Castle-Building) — идеей, предоставляющей возможность читателям мужского пола представить себя на месте главного героя, который окружен двухмерными фантастическими женщинами[9]. С другой стороны, некоторые из этих мифов сохраняют мифические элементы, намекающие на Предельную Реальность. В таких мифах идея заключается не в том, чтобы читатель мог поставить себя на место главного героя, но — скорее — чтобы рассмотреть сам миф, взятый в своей сущности.

Валькирии упоминаются в большом количестве