семинария еще раз упразднилась. Спустя одиннадцать лет, в 1755 году, епископ Порфирий открыл семинарию снова, разместив ее в своей архиерейской резиденции, откуда она в 1763 году была переведена в Спасо-Евфимиев монастырь. Летом 1788 года семинарию объединили с Владимирской и Переяславской семинариями в одно учебное заведение, находившееся в Суздале, но в 1798 году это учебное заведение переехало во Владимир, и Суздаль остался без семинарии. К тому времени Суздаль вышел из прямого подчинения Москве и стал уездным городом Владимирской губернии.

Панорама Суздаля. 1900-е

В архивах чудом сохранился один любопытнейший документ – подметное письмо 1740 года, адресованное суздальскому бургомистру Козьме Дремину, который, мягко говоря, не пользовался популярностью у горожан. Сокращать это послание буквально не поднимается рука, так что приведено оно полностью, хотя и с некоторыми купюрами:

Резолюцыя и погибель Козьме Дремину.

Прими наше умышление, от троих братов на тебя уложенное. Вся сия вещи устроим за твое злонравие и высокоумие. И от диавола те данную гордостию за твое нам запрещение[48] конечно мы себя жестоко изнурили, родственное нечто продали, а на твое злочестие сердца наша взыгралися.

Полтора пуда пороху, полведра масла, 10 фунтов серы, полведра дехтю, 10 фунтов воску, крушка деревянная нефти, сала 10 фунтов.

Вся сия совершим неложно, и придет в сердце твое, яко стрелы, и кости в тебе все сокрушатся, а дом твой, яко тма, помрачится, и будеши, яко п… а, Пашки сын, или яко пес, поруган.

1. Вложим в куфшин, стопя, масло, серы, дехтю, воску, пороху, сала, нефти, деревяннаго масла и поставим в том куфшине салиую свещу, зажехши под некоторым застрехом на гвоздях. Егда догорит свеща, а и в куфшине загорится.

2. Еще и стены дому твоего все тою же здобою вымажем, дабы немедленно загорелось, а тебя бы нам видеть во оном пламени, яко диавола, и з женою с твоею сатаною.

3. Еще и пот ту храмииу тоя же здобы подложим, где сено лежит, а по той стене так же вымажем тою же здобою, дабы зажглось скоро. Како скоро фараона водою погрузило, тако бы тебя, втораго фараона, христиана ненавистника, и гонителя, и терзателя-пса огнем опалило.

4. Еще мы, три брата, удумали нажечь труду[49] и завертеть в бумагу, положить серы горючие, еще в коробенечку скаловую[50] положим пороху да нефти и впустим в тот труд огня, дойдет огнь до серы, а от серы до пороху и до нефти. А те шесть коробенечек ставить под застрехами на железных гвоздях.

5. Еще удумали становить вощаные свещи на т… [непонятно] чинах под высокие застрехи, где имеются ска…[окончание слова не сохранилось]

6. Аще сими дом твой искореним, а тебя тут не созжем, то от нас ты не жди животу своему продолжения хоша в год или боле, и жене твоей то ж будет. Воспомяни первые своя годы, како ты жил, яко голик волочился или германычь. А ныне у тебя тысещи три есть, ие знаеш бедным нужды, да станеш опять знать нужду.

Какова ты роду: отец твой был выбл…ак, а мать твоя в девках двоих родила, а ты разъе…екин сын, пес ты, халявей сын ты, диаволов сын ты. На тебе и рожа-то, как у болшей женки ж…а; глазища твое, яко у быстрой крысы; щеки, яко у кобылы[51].

Не письмо, а просто инструкция по поджогу. А сколько экспрессии! Сразу же приходит на ум другое письмо, написанное запорожцами османскому султану. Правда, если достоверность послания запорожцев у многих исследователей вызывает сомнения, то послание Козьме Дремину от «троих братов» подлинное. По этому факту в Суздальской провинциальной канцелярии было заведено дело, из которого, в частности, известно, что письмо «явилось прибито в городе Суздале на посаде у двора Суздальской ратуши бургомистра Козмы Дремина» и что его автора (или авторов) найти не удалось, несмотря на все старания и объявленную за указание виновных награду. Следствие велось простым способом – у жителей отбирали письменные клятвы в непричастности к составлению подметного письма, получая таким образом образцы почерков и связывая виновных страхом Божьего суда за данную ложно клятву. Эх, им бы ДНК-анализ произвести или хотя бы отпечатки пальцев с письма снять…

Современным историкам подметное письмо тоже подбросило загадку – они никак не могут прийти к единому мнению о том, что означает непонятное слово «германычь». Связка со словами «яко голик волочился» указывает на негативное значение, ведь «голиком» называли веник, поскольку он сделан из голых, лишенных листвы, прутьев.

Письмо «троих братов» получило широкую известность в советскую эпоху, когда его рассматривали как доказательство существования классовой борьбы в царствование императрицы Анны Иоанновны, хотя автором письма вполне мог быть какой-то богатый купец.

Купцы в XVIII веке начали входить в большую силу, в то время как монастыри утратили часть своего влияния сначала в ходе реформ Петра, а затем – в результате секуляризационной реформы 1764 года, которую провела императрица Екатерина II. В церковных кругах эта реформа считалась и продолжает считаться вредной, но, положа руку на сердце, надо признать, что у императрицы были основания для сокращения числа монастырей и изъятия церковных владений в пользу государства. Монастырей было очень много, в некоторых насельников можно было буквально по пальцам пересчитать, а земель, свободных от налогообложения, в церковной собственности было преизрядно. Кстати говоря, Екатерина не была организатором реформы, инициатива исходила от императрицы Елизаветы Петровны, дочери Петра I и Екатерины I, которая правила с 1741 по 1761 год. Елизавета провести реформу не успела, ее преемнику Петру III тоже не удалось этого сделать, вот и пришлось заняться этим Екатерине, вдове Петра III.

Кстати говоря, монастыри могли получать доходы не только «с земли», но и «с воды». Так, например суздальскому Покровскому монастырю царем Федором Ивановичем было дано право «на монастырской обиход одним неводом зимою и летом ловити рыбу безоброчно, а иными неводы безоброчно рыбы не ловили, а буде похотят иными неводы и лотками на Белеозере рыбу ловити, и на них с прибылых неводов и с лоток оброк имати по указу». Ананий Федоров о Каменке и водившейся в ней рыбе пишет следующее: «Река зовомая Каменка, не весьма велика, которая начала от Суждаля прямою дорогою расстоянием на запад верст более десяти, близ села Целагина, вытекла с полудни в полнощь из-под камени… и по розным местам проходя не прямо, и многие в себе ручейки и реки малые собирая приходит к Суждалю с западу на восток… Вода оной