в городе VII верхнеегипетского нома, известного под греческим названием Диосполь Малый (др. — егип. Хут-сехем). Здесь также почиталась богиня Хатхор, с которой Нефтида в греко-римский период могла ассоциироваться. В период правления XIX и ХX династий Нефтиде уделяется особое внимание в связи с расцветом культа ее супруга Сета. В честь Нефтиды возводится храм в городе Сепермеру — важном центре XIX верхнеегипетского нома в правление династии Рамессидов. Здесь он является частью храмового пространства, посвященного Сету. Как участница осирического мифа Нефтида должна была восприниматься как чтимая богиня в Абидосе, хотя культовых сооружений в ее честь здесь не возводилось. С Позднего периода получают распространение защитные амулеты, изображающие триаду Исида-Харпократ-Нефтида, в которой последней отводится важное место как неизменной спутнице Исиды и кормилице Хора.

Нефтида рассматривалась не только как богиня загробного ритуала, но и иногда как богиня, связанная с царской властью. Так, она может называться «Владычицей белой короны, правительницей красной короны». Помимо этого, Нефтида с эпохи Нового царства может выступать в качестве царского урея. В таком виде Нефтида посылает пламя, нацеленное против врагов фараона, Ра или Осириса. Также Исида и Нефтида могут ассоциироваться с двумя богинями-владычицами Египта — с богиней-грифом Нехбет, властвующей над Верхним Египтом, и с богиней-коброй Уаджит, управляющей Нижним Египтом. Власть Нефтиды может распространяться и на богов — в поздних текстах о ней говорится как о богине, которая властвует над богами, в том числе над Эннеадой.

Несмотря на то что роль Нефтиды в мифе об Осирисе была определена, тем не менее существует периферийный сюжет, в котором Нефтида и Осирис имеют любовную связь. Согласно нему, Осирис изменил Исиде с Нефтидой, в результате чего на свет появился Анубис. Намеки на адюльтер Нефтиды присутствуют в нескольких древнеегипетских текстах, а Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» говорит об этом прямо, правда, с оговоркой, что Осирис ошибся и принял Нефтиду за Исиду. Для античного автора Исида и Осирис были носителями нравственного начала, поэтому адюльтер плохо увязывался с концепцией их идеальных отношений. По Плутарху Исида узнала об измене по венку из лотоса, который Осирис оставил Нефтиде. Отметим, что параллельно этому о Нефтиде складывается представление как о богине, которая не может зачать. Об этом же пишет и Плутарх, согласно которому Нефтида, будучи женой Сета-Тифона, не могла иметь детей до связи с Осирисом. Плутарх сравнивает Нефтиду с неродящей и бесплодной землей, а также с пределом материи, которому не достается животворящего семени. Этим высказыванием Плутарх не только противопоставляет Нефтиду Исиде, но и Сета Осирису, поскольку Сет ассоциировался с пустыней и иссушающим солнцем, а Осирис — с влагой, разливами Нила и плодородной почвой. Эпизод о влюбленности между Осирисом и Нефтидой есть в папирусах на древнегреческом и коптском языках. Появление такого сюжета не кажется удивительным, поскольку Нефтида по большей части воспринималась не просто как сестра и напарница Исиды, но и как ее «двойник» — они вместе искали и оплакивали Осириса, вместе воспитывали Хора. При этом образы двух сестер рассматривались неотрывно друг от друга, в связи с чем и Осирис мог восприниматься как их общий супруг. Указания на это есть в некоторых древнеегипетских текстах. Так, в уже упоминавшемся «Плаче Исиды и Нефтиды» обе сестры восклицают об Осирисе: «Да вернешься ты к нам в прежнем образе своем, да обнимем мы тебя, да не удалишься ты от нас! Прекрасноликий, многолюбимый!.. Да придешь ли ты в мире, владыка наш, да увидим мы тебя! Да соединишься ты с нами подобно мужу!»[10] Вполне возможно, что изначально Нефтида могла рассматриваться как спутница Осириса, но по мере кодификации мифа и всплеска популярности образов Исиды и Осириса в греко-римский период Нефтида стала отходить в тень.

Крылатая Нефтида. Иллюстрация рельефа на саркофаге Рамсеса III, Лувр

Нефтида изображается в антропоморфном облике, а отличительным ее символом является иероглиф, обозначающий дом, который помещается у нее на голове. Он же является иероглифом, с помощью которого выписывается ее имя. Также она могла изображаться с коровьими рогами, между которыми помещался солнечный диск. В особенности это характерно для греко-римского периода, когда образ Нефтиды тяготел к слиянию с Исидой и Хатхор. Нефтида могла принимать образ соколицы, оплакивающей Осириса, или изображалась рядом с его мумией. Как и Исида, она могла иметь антропоморфную форму, но с крыльями. Будучи охранительницей умершего, Нефтида изображалась на саркофагах в том месте, где покоилась голова умершего. Вместе с Исидой она охраняет столб-джед — непременный атрибут Осириса. C периода Нового царства получили распространение пекторали с изображениями Исиды и Нефтиды, стоящих по бокам от столба-джед или приветствующих скарабея Хепри.

Благодаря ассоциации Нефтиды с Хатхор, возникшей в позднее время, древние греки отождествили ее с богиней любви Афродитой. Плутарх же сопоставляет Нефтиду как с Афродитой, так и с древнегреческой богиней победы Никой. Сравнение Нефтиды с Никой объяснить нелегко, но, согласно одной из точек зрения, это могло быть связано с могуществом ее яростного супруга Сета.

Птах

Каноническое изображение Птаха

Один из самых важных богов древнеегипетской религии. Его культ был главным в Мемфисе (от др. — егип. слова «мен-нефер» — «устойчивое и прекрасное») — крупнейшем политическом и религиозном центре страны, располагавшемся на западном берегу Нила и занимавшем центральное положение между Верхним и Нижнем Египтом. Имя Птах по одной из версий переводится как «Скульптор» или «Ваятель» и по нему было образовано одно из обозначений Мемфиса — Хет-ка-Птах («храм ка Птаха»), откуда и произошло древнегреческое название Египта (Αίγυπτος). О происхождении его культа ничего достоверно не известно, но, вероятно, с самого начала Птах был локальным божеством центра, на месте которого позднее возник Мемфис, т. е. теоретически он может восходить ко времени I династии, когда, согласно данным археологических раскопок, и был основан Мемфис. Несмотря на свой статус главного бога столицы эпохи Древнего царства, образ Птаха в этот период не получил широкого распространения. Упоминания о нем в таких религиозных источниках, как «Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов», малочисленны, что, по-видимому, вызвано господствующей ролью гелиопольской доктрины, связанной с культом бога Ра (Ра-Атума). Мемфис, несмотря на свой политический статус, тем не менее уступал Гелиополю как