входит в землю и становится подземным Нилом, по которому Солнце путешествует уже ночью, сокрытое от всех. Далее Нил выходит на поверхность через две пещеры возле первого нильского порога в окрестностях Асуана. Истоки же Нила происходили из вод мирового океана Нуна, который со всех сторон окружает вышедший из него мир. По словам Геродота, жрец богини Нейт сообщил ему, что Нил вытекает между скалами Крофи и Мофи, которые возвышаются между городом Сиеной в Фиванской области и Элефантиной: «Между этими городами и выходят на поверхность бездонные источники Нила, причем половина их вод течет на север, в Египет, а другая половина — на юг, в Эфиопию» (II. 28). В этом замечании Геродота отражается представление египтян о двух Нилах — верхнеегипетском и нижнеегипетском, каждый со своим истоком. При этом у Геродота вызывают удивление и скептический настрой те версии об источниках Нила и причинах его разлива, которые выдвигали древние египтяне, в частности версия о происхождении Нила из мирового Океана. Но в этом как раз и заключается особенность мировоззрения древних египтян: их интерес к природе и ее явлениям лежал в плоскости религиозной ориентации. Древнеегипетские наблюдения об окружающем мире, в отличие от древнегреческих, оформлялись в лоне религиозной традиции.

Хапи в пещере. Иллюстрация рельефа, храм Филэ

Геродот был не единственным античным автором, которого интересовал Нил и его истоки. О Ниле писали также Платон (428/427 или 424/423–348 гг. до н. э.), Плиний Старший (23/24–79 гг. н. э.), Луций Анней Сенека (4 г. до н. э. — 65 г. н. э.). В своем труде под названием «Вопросы естествознания» Сенека упоминает о том, что египтяне бросают пожертвования в места особенно бурного течения реки: «Первое известное нам место, где прибывает вода в Ниле, находится у острова Филы, о котором я только что сказал. На небольшом расстоянии от этого острова течение Нила разделено скалой, которую греки называют „абатон“ (неприступная): кроме посвященных лиц, никто на нее не ступает. Скала эта — первое место, где чувствуется прибавление воды в Ниле. Затем, через большой промежуток, выступают два утеса — жители называют их артериями Нила, — из которых обильно изливается вода, однако не настолько обильно, чтобы покрыть собой весь Египет. Во время священных обрядов в углубления этих утесов жрецы бросают денежные пожертвования, а начальники — подарки из золота. Отсюда Нил течет по глубокому и лежащему в углублении руслу, уже не скрывая прибавившихся сил, и только препятствия в виде гор мешают ему раздаться в ширину» (IV. 2).

Культ Хапи засвидетельствован начиная с эпохи Среднего царства, хотя его происхождение должно быть более древним, поскольку уже в «Текстах пирамид» есть намеки на его образ. В Среднее царство Хапи получает большую популярность, что связано с активной деятельностью фараонов XII династии в Фаюмском оазисе, процветание которого зависело исключительно от разливов Нила. Во время половодья Фаюм, затапливаемый илистой нильской водой, превращался в большое озеро. Фараонами этой династии были предприняты обширные гидравлические мероприятия с целью увеличения плодородных площадей. Наибольшего успеха в этом мероприятиях достиг фараон Аменемхет III, который преимущественно проживал в Фаюме. Сохранилась его двойная статуя, представляющая царя в образе Хапи. Она состоит из двух парных бюстов Аменемхета III, облаченных в тяжеловесные парики. В руках они держат рыб, которые подносят в дар богам. Бюсты помещены на постаменты, украшенные изображениями растений и рыб. О значимости культа Хапи свидетельствует и гимн времен Среднего царства, посвященный Нилу, воплощаемому Хапи. В нем отражаются древнеегипетские представления о природе Нила и его благости для страны: «Слава тебе, Нил, выходящий из этой земли, приходящий, чтобы оживить Египет! Тайно руководствуемый, тьма во дне, хвалят его спутники его. Орошающий поля, сотворенный Ра, чтобы всех животных оживить, напояющий пустыню далеко от воды, роса его спускается с небес… Если он медлит, то замыкается дыхание, и все люди беднеют, уничтожаются жертвы богов, и миллионы людей гибнут… Когда же он восходит, земля в ликовании, и все живое в радости, зубы все начинают смеяться, и каждый зуб обнажен. Приносящий хлебы, обильный пищей, Творящий все прекрасное…»[13] В этом фрагменте проявляются уже рассмотренные выше воззрения о подземных истоках Нила и его пребывании как на небе, так и под землей. Роса и дождь в равной степени являются проявлениями небесного Нила. Также становится понятно, что по мировоззрению древних египтян не только благосостояние страны, но и само ее существование зависят от Нила настолько, что все основные катастрофы в глазах египтян могут быть связаны именно с обмелением реки и отсутствием разливов, равно как и с сокрытием Солнца. Поэтому в древнеегипетских текстах, описывающих апокалиптическую картину, говорится о том, что в случае катаклизма солнце не взойдет и Нил не будет разливаться. Отметим, что Нил разливался достаточно регулярно, но то время, когда этого не происходило, в текстах всегда отмечается особо.

В последующие эпохи культ Хапи продолжал процветать, а в гимне в честь Нила, сочиненном в эпоху Нового царства, образ Хапи приобретает черты самосущего бога и творца: «Да живет благой бог, возлюбленный Нуном, Хапи, отец богов и Девятки в волнах! Пища, питание, еда Египта, оживляющий всех своим питанием! На его путях — изобилие, на его пальцах — пища, и люди ликуют, когда он приходит. Ты — единственный, сотворивший самого себя, и не знают твоей сущности! В день, когда ты выходишь из своей пещеры, радостно каждое лицо! Ты — владыка рыб, обильный зерном, дарующий Египту птицу и рыбу! Не ведает твоей сущности Девятка, а ты — их жизнь!»[14] Наделение Хапи качествами бога-демиурга совершенно закономерно, ибо от него, так же как и от Солнца, зависит сама жизнь. Кроме того, в приведенном фрагменте Хапи явно заимствует черты Нуна — прадемиурга, из которого вышли мироздание и Эннеада. Через воды Нила Нун проявляется и в сотворенном мире. Значение Хапи было столь велико, что даже при Эхнатоне его образ продолжал существовать: Хапи воспринимался как проявление единого бога Атона, поскольку именно с нильским богом стойко ассоциировались жизненное благоденствие и наличие пищи.

Фараон перед Хапи. Иллюстрация рельефа из заупокойного храма Рамсеса III, Мединет-Абу

Хапи всегда изображался в антропоморфном облике. Характерными его признаками были тучность и свисающая грудь, что подчеркивало связь Хапи с урожаем и плодородием. Кожа его была зеленого или голубого цвета,