Тяжесть перенесения С. связана с поврежденностью и ослаблением человеческой природы →грехом. →Покаяние ощущается как С. от совершенного греха. Тайна искупительных С. скрыта в →Пасхальной тайне Иисуса Христа. Его пример является образцом для позитивного использования несправедливых С., так чтобы через любого человека, принимающего С. с покаянием, без сопротивления Божьей воле, Бог мог превращать зло в добро.

Невозможно избежать С. в земной жизни, но Бог предназначил людей для счастья, а не для С. →Вера в Него позволяет не просто выдерживать С. и не бежать от них, но, как показывает жизнь →святых, с готовностью принимать С. из →любви к Христу и желания подражать Ему. Речь не идет о патологическом стремлении к наказанию и истязанию себя. Человек, познавший тайну искупительных С., милосерден, он стремится дать радость и облегчение людям, но знает, какие трудности ближний должен пережить и перестрадать сам ради своего →спасения.

См. также: ЛИЧНОСТЬ

СТРАСТИ ХРИСТОВЫ – см. Страсть, Оратория

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ, ВЕЛИКАЯ НЕДЕЛЯ – последние дни →Великого поста от →Вербного (Пальмового) воскресенья до первого →богослужения Пасхального воскресенья.

Самое древнее свидетельство о →литургии С.Н., совершавшейся в Палестине, датируется IV в. Открывала ее торжественная →процессия с пальмовыми ветвями (отсюда – Пальмовое воскресенье) из Вифании в →Иерусалим в память о том, как Иисус Христос вошел в святой город, чтобы в нем Своими →страданиями и крестной смертью совершить →искупление человечества. С VIII в. обычай устраивать процессии с пальмовыми ветвями появился и на Западе. В Средние века такие процессии собирались за городскими стенами, где освящались пальмовые ветви (их могли заменять ветки оливы или вербы), затем верующие с пением шествовали к главному храму города, чтобы там участвовать в торжественной литургии.

В Западной Церкви в наши дни в VI воскресенье Великого поста (Вербное воскресенье) вспоминается вход Иисуса Христа в Иерусалим. Главной Мессе предшествует процессия с пальмовыми ветвями (в России с ветками вербы), начинающаяся с освящения ветвей и чтения отрывка из Евангелия, рассказывающего о входе Иисуса в святой город. Во время процессии поются →гимны в честь Христа-Царя. Красный цвет литургических облачений и пальмовые ветви символизируют мученическую смерть Христа и Его победу. На литургии слова читается или поется описание →Страстей Господних.

Библейские чтения понедельника, вторника и среды С.Н. говорят о →спасении, которое совершит →Мессия, пожертвовав Своею →жизнью, и о событиях, непосредственно предшествовавших Его страданиям и смерти: помазании миром в Вифании, предательстве Иуды и отречении Петра.

В утренние часы Страстного четверга в →кафедральных соборах →епископы по возможности со всеми →священниками своей →епархии совершают торжественную Мессу. Во время этой Мессы, называемой Мессой благословения святого мира и освящения елеев, совершается обновление священнических обетов (служения народу Божьему в единстве с епископом и →целибате) и освящение благовонных масел: святого мира для →таинства →миропомазания, елея для таинства →елеопомазания больных и елея →катехуменов.

Месса →Тайной вечери, совершаемая в вечерние часы Страстного четверга, открывает Священное Пасхальное →триденствие. На эту Мессу необходимо собраться всей приходской общине, и все священники прихода в этот вечер соединяются у →алтаря, чтобы показать единство →Жертвы Христа, священства и всего народа Божия. После Мессы Святые Дары переносятся из того места, где они находятся постоянно, в специально подготовленную →дарохранительницу вне алтарной части, что должно напоминать верующим о →молитве Иисуса в Гефсиманском саду, о Его взятии под стражу. Эту ночь верующие призваны провести в молитвенном бодрствовании со Христом, размышляя о Его Жертве за →грехи людей и Его таинственном присутствии в Святых Дарах.

Литургия Страстной пятницы проходит во второй половине дня (после 15 часов) и состоит из четырех частей: 1) →Литургия Слова, где читается описание Страстей Господних по Евангелию от Иоанна; 2) торжественная общая молитва за Церковь и →мир; 3) поклонение →кресту, во время которого звучат песнопения, посвященные святому кресту и →любви Бога к Своему народу; 4) предваряемое →Молитвой Господней причащение преждеосвященными Святыми Дарами (т. е. пресуществленными во время Мессы в Великий четверг) участников литургии.

В ряде стран существует обычай по завершении литургии Страстной пятницы переносить в торжественной процессии Святые Дары в →дароносице, укрытой белым покровом, в «Гроб Господень», сооруженный в храме.

В Великую, или Святую, субботу днем литургия не совершается. Верующие приходят в церковь для «посещения Гроба Господня», чтобы помолиться перед Святыми Дарами. В Великую субботу освящается пища для праздничного пасхального стола. Литургия, совершаемая поздним вечером или ночью, – уже празднование Пасхального воскресенья, которое начинает литургия Навечерия →Пасхи.

В византийском обряде (→обряды восточные) литургия преждеосвященных Даров совершается с понедельника по среду С.Н. В Великую пятницу после вечерни из алтаря выносится Св. Плащаница.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ

СТРАСТЬ (лат. passio – страдание, аффект) – в латинской богословской терминологии – любая сильная эмоция (→эмоциональная сфера личности) и сопровождающие ее переживания; в восточном христианстве – несвободное греховное состояние →личности, захваченной сильным чувством, желанием эгоистической природы, которое становится основным мотивом поведения.

В христианской традиции слово С. имеет два значения. Согласно одному, характерному для западной христианской традиции, С. как чувство, не захватывающее свободную волю человека, морально нейтральна. В этом смысле чувства человеческой любви или ненависти называют С. Если С. порождены →любовью Божией, они стимулируют человека на совершение добрых дел (ККЦ 1767).

Св. Фома Аквинский (XIII в.) выделял 11 главных С.: любовь, желание, радость, ненависть, отвращение, печаль, надежду, отчаяние, смелость, страх и гнев.

Многие восточные →Отцы Церкви видели в любых сильных чувствах – С. – греховность (→грех), связанную с угрозой потери душевного равновесия, имея в виду захватывание ими воли человека и невозможность здравомыслия. В этом смысле бесстрастие (греч. apatheia) рассматривалось как идеал благодатной жизни, когда сердце человека не привязано к вещам преходящим. Любовь Божия, действуя в сердце человека, рождает эмоциональный ответ, совершенно непохожий на действие греховных С. В этом значении С. отождествляется с вожделением или похотью, т. е. с неуправляемым сексуальным влечением, либо жадностью к вещам, либо стремлением к власти и т. д. В настоящее время светский язык утратил общность этих выражений, сведя их значение просто к сексуальному влечению. В Библии, однако, слово «вожделение» имеет фундаментальное значение С., например вожделение Евы (→Адам и Ева) к плоду дерева познания в сцене грехопадения. Духовным основанием здесь является грех недоверия к Богу, гордыни.

В русском языке слово «С.» всегда включает аспект →страдания. В христианском употреблении С. отражает как страдания искупительные, подобные Гефсиманским страстям Спасителя, так и пустые страдания от пребывания