Шрифт:
Закладка:
В борьбе за человеческую солидарность католикам следует обращаться к современным средствам массовой коммуникации (→средства массовой информации), позволяющим устанавливать знакомства с другими людьми в самых удаленных концах земли. Ложь и тенденциозность, проявляющиеся, к сожалению, в деятельности СМИ, вызывают обязательство лично защищаться от них, защищать семьи и церковные →общины. Для потребителя это обязательство осуществляется в нравственном различении и выборе полезной информации.
Другой областью социального служения мирянина является экономика. Прежде всего необходимо оценивать современные модели социально-экономического развития с позиций христианской антропологии и социального учения Церкви. Экономический разрыв между беднейшими и богатыми странами мира все возрастает, что приводит к мысли о существенной несправедливости и порочности существующей мировой экономической системы. На индивидуальном уровне невозможно эффективно сопротивляться этим тенденциям, поэтому необходима согласованная деятельность профессионалов, действующих в сфере экономики – практиков и ученых. Но и без личной честности и нравственной проницательности →мирян, вовлеченных в повседневные экономические отношения, нельзя добиться успеха.
Социальное учение Католической Церкви предлагает эффективные принципы политической деятельности общества. Это принципы общего блага, субсидиарности (вспоможения) и солидарности. На этой основе можно решать организационные и политические задачи на разных уровнях.
Важно, что согласно учению Католической Церкви политические взгляды католика не определяются лишь выгодами, которые могут получить представители его Церкви. Утверждение человеческого →достоинства и борьба за соблюдение фундаментальных прав любого человека основаны на голосе совести, а не на идеологических или групповых установках. При принятии конкретных решений используется уже упоминавшийся метод различения. Важны три взаимосвязанные группы христианских ценностей: естественные, связанные с признанием автономности земного порядка, нравственные, позволяющие видеть нравственную сторону политических вопросов, и сверхъестественные, направленные на служение Евангелию. Активизация политической деятельности связана со вступлением в политические партии или союзы, программы которых в большей или меньшей степени отвечают христианским взглядам. Пребывание в них требует критической позиции, мнения, способствующего движению партии к общему благу. Христианские общины и Церкви должны помогать верным в осознании евангельской основы их политической деятельности.
Демократия привлекательна для христиан открытостью своих политических механизмов, возможностью участия всех общественных слоев и групп в вопросах властного и организационного характера. Бороться с проявлениями произвола, этической неразборчивости и неуместной авторитарности органов власти при демократии можно, ответственно используя свой голос. Там, где принципы свободного и честного голосования нарушаются, становится необходимым применение других средств христианского свидетельства вплоть до →мученичества (→государство и Церковь).
В странах и регионах, где католики составляют меньшинство порядка 10 % населения, они могут оказывать важное влияние на культурную и социально-политическую жизнь общества. Если их количество составляет менее 1 % и они рассеяны, а не проживают компактно, их социальная активность имеет преимущественно знаковый характер, основываясь больше на личном свидетельстве Евангелия. Объединяясь с другими христианами и людьми доброй воли, они действуют как закваска, ведущая всё общество к справедливости и милосердию.
См. также: СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ
СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ – неотъемлемая часть →проповеди Церкви, обращенная к различным общественным группам с целью объяснения и решения в духе Евангелия насущных социальных проблем.
→Царство Божие берет начало в Церкви Христовой, однако оно «не от мира сего» (Ин 18, 36), чей «образ проходит» (1 Кор 7, 31). Поэтому его рост нельзя путать с прогрессом цивилизации, науки или технологии. Царство Божие заключается в →надежде на вещи непреходящие, в искреннем ответе на →любовь Бога. Именно эта любовь заставляет Церковь постоянно проявлять интерес к подлинному благу человечества в преходящих исторических условиях. Это происходит через развитие справедливости, мира и братства среди людей, особенно через помощь бедным (→бедность) и наиболее угнетенным (Павел VI, Исповедание веры, 443–444).
Общение людей должно выстраиваться таким образом, чтобы исключать возможности унижения и подавления человека другим человеком или общественной структурой. Однако Церковь не вмешивается в организационные и технические вопросы и не занимается внедрением конкретных моделей организации общественной жизни (GS 42). У Церкви нет готовых моделей. Их разработкой занимаются люди, которые отвечают за все аспекты жизни общества – экономические, политические и культурные. Поэтому С.У.Ц. скорее имеет вид нравственного ориентира (Centesimus Annus, 43).
Можно сказать, что С.У.Ц. вносит в общество «заповедь справедливости». Оно не просто осуждает социальные проявления →греха, но показывает положительные пути для осуществления социальной справедливости (Sollicitudo Rei Socialis, 41).
Прежде всего С.У.Ц. обращено к членам Церкви, →мирянам, непосредственно участвующим в общественных процессах. Однако, поскольку его положения имеют всеобщий, а не только внутрицерковный характер, оно предназначено всем людям доброй воли.
С.У.Ц. основано на библейском →Откровении Божественном и традиции Церкви. Христианское Откровение способствует более глубокому пониманию социальной жизни (GS 23). Оно способствует воспитанию человеческой →совести в духе →справедливости и побуждает мирян к социальной деятельности, в которой проявляется их →апостольство (Dives in Misericordia, 12).
С.У.Ц. носит междисциплинарный характер, взаимодействуя с →философией, гуманитарными и социальными науками. За счет глубинного проникновения в замысел Божий о творении и человеческой →личности, С.У.Ц. способствует обогащению этих наук.
Тема социальной справедливости изначально присутствовала в ранней Церкви. Она находит выражение еще в текстах НЗ. Отдельные вопросы С.У.Ц. разрабатывались на протяжении всей церковной истории. Однако корпус С.У.Ц. как систематической дисциплины стал формироваться лишь с XIX в. Начало ему положила энциклика Папы Льва XIII о рабочем вопросе в период развивающегося капитализма Rerum novarum (1892). С этого момента все социальные процессы XX в., динамичные и драматические, исследовались с пастырских позиций С.У.Ц.
С.У.Ц. рассматривает человека как личность, единство души и тела – образ живого Бога, обладающий →свободой и творческим потенциалом. Для того чтобы человек возрастал в любви Божией, нужны условия – прежде всего возможность жить по совести и целостно развиваться как личность. Таков смысл, вкладываемый С.У.Ц. в понятие прав человека. Становление человека происходит в →обществе, где права одних людей осуществляются за счет того, что другие люди ответственно выполняют свои обязанности. В настоящее время права человека являются тем фундаментом, на котором Католическая Церковь строит →диалог со всеми людьми, независимо от их национальной, культурной и религиозной принадлежности.
Пути решения конкретных социальных проблем С.У.Ц. находит, применяя ряд принципов. Главным принципом является человеческое →достоинство. Общество должно становиться достойным человека. Земные ресурсы и блага предназначены Богом для всех, поэтому особенного внимания требуют те, кто оказался лишенным этих благ – бедные. Этот принцип ложится в основу отношений →собственности, которые должны быть подчинены Божественной справедливости.
С.У.Ц. предлагает принципы построения общественных отношений, сохраняющих баланс свободы
