С.П. входит анализ и обсуждение проблем пастырского служения (→пастырство) и →апостольства мирян в →епархии, составление практических рекомендаций по этим вопросам (ККП 511–512, ККВЦ 272). Это помогает, с одной стороны, точнее ориентироваться в складывающейся ситуации и пастырских потребностях епархии, с другой стороны – находить соответствующие методы и средства для выполнения евангелизационной миссии (→евангелизация). С.П. обладает правом совещательного голоса. Созывает его и лично им руководит епархиальный епископ. В →приходах таким советам соответствуют приходские пастырские советы, создаваемые →настоятелями при пастырской необходимости.

См. также: ПАСТЫРСТВО, ЦЕРКОВЬ ОТДЕЛЬНАЯ

СОВЕТ СВЯЩЕННИКОВ – совещательный орган при →епископе →епархии, представляющий →пресвитерий. С.С. помогает епископу в управлении епархией по нормам →канонического права, ради пастырского блага членов епархии (ККП 495 § 1, ККВЦ 264). Большую часть С.С. выбирают сами →священники, остальных назначает епископ из числа лиц, занимающих важнейшие посты в епархии. Организационную структуру и работу С.С. определяет его устав. См. также: ЦЕРКОВЬ ОТДЕЛЬНАЯ

СОЛИДАРНОСТЬ – см. Любовь

СОТВОРЕНИЕ МИРА – акт, результатом которого стало существование мироздания. Креационизм (от лат. creatio – сотворение), как светская теория, утверждает, что в основе происхождения →мира, живого и неживого, лежит разумный акт творения, совершенный неким «сверхсуществом».

802. Христианское учение говорит о Боге как Творце «неба и земли, видимого всего и невидимого». Бог безначален, тогда как все остальное – как материальное, так и духовное – имеет свое начало в Нем (Бог является причиной его существования, создав нечто из ничего – ex nihilo). Сам будучи абсолютно благ и не творя никакого зла, Бог создал мир благим, прекрасным и разумно устроенным; его несовершенство, вызывающее →страдания, – результат →греха (→теодицея). Целью С.М. было раскрытие славы Божией (ККЦ 293–294), высшей же формой этого раскрытия стало →Воплощение Иисуса Христа. Общность происхождения и предназначения всех созданий означает их солидарность, своего рода единство и взаимосвязь (ККЦ 344); однако в этом единстве существует и иерархия: Бог любит все Свои творения и заботится о них, но более совершенные дороже Ему, а самое дорогое – это человек. Иерархичность творения выражена в библейской книге Бытия (гл. 1 и 2, 1–3), которая повествует о шести «днях», в течение которых Бог последовательно создал небеса (сюда же относится и сотворение →ангелов), землю, воду, отделив затем водные пространства от суши, а на ней повелев произрастать травам и деревьям; после – небесные светила, затем водных животных и птиц, далее – животных сухопутных и, наконец, «венец творения» – человека (→Адам и Ева). Оставаясь в рамках католической →ортодоксии, разные богословы допускают различные толкования библейского рассказа: от буквального, при котором «день» понимается как равный по продолжительности нынешним суткам или же, напротив, неопределенно долгий период времени («креационизм постепенного творения»), и до такого, при котором принимаются современные естественнонаучные теории формирования звезд и планет, а также эволюции жизни на протяжении миллионов лет («эволюционный креационизм»), Бог же видится здесь разумным установителем природных законов, в соответствии с которыми протекали эти процессы. Второе библейское повествование о С.М. (Быт 2, 4– 25), считающееся более древним, ставит в центр внимания сотворение человека.

Хотя говоря о Боге как Творце, обычно подразумевают Бога-Отца, С.М. явилось делом всей →Троицы Святой. Догматические и литургические тексты Церкви учат также и о Сыне, «через Которого все сотворено» (Ин 1, 1–3; Кол 1, 16–17), и о →Святом Духе – «Господе животворящем», «Сотворителе» (ср. гимн «Veni, Creator Spiritus»).

См. также: БОГ

СОТЕРИОЛОГИЯ (учение о спасении, от греч. soteria – спасение и logos – слово, учение) – часть →богословия, системное изложение спасительного действия и спасительной сущности (→спасение) →личности Иисуса Христа для человеческого рода и всего →мира. С. – главная часть →христологии.

СОЦИАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ КАТОЛИКА – выражение личной позиции ученика Христа, рожденной в →таинствах Церкви и осуществляющейся в →семье и профессиональной занятости в сфере производственного →труда, культуры и науки, а также в исполнении обязательств социального, экономического и политического характера.

Христианин строит свою земную деятельность исходя не из видимых требований текущего дня, но из эсхатологической перспективы, ради →Царства Божия. Чтобы выработать и сохранять единство между →верой и жизнью, он должен идти по христианскому пути, используя помощь Церкви, практику социальных →добродетелей и постоянное культурное и профессиональное образование.

Методом принятия решений является благоразумное, т. е. разумное и направленное к достижению блага, применение нравственных принципов в конкретных ситуациях (КСУЦ 547). После размышления и консультации у компетентных людей следует проанализировать и оценить данное дело или вопрос в свете замысла Божия, после чего выбирать нравственно приемлемое решение.

Все католики обязаны изучать →социальное учение Католической Церкви. Особенно его знание важно в церковных объединениях, занимающихся пастырской деятельностью в социальной сфере и представляющих Католическую Церковь. Существуют также профессиональные объединения католиков в области медицины, педагогики и др.

Присутствие католика в социальной сфере выражается в его христианском служении человеку в разных областях – семейной, культурной, трудовой, экономической и политической жизни. Это служение включает и внутреннее обновление в →покаянии, и внешнюю заботу о совершенствовании общественных структур за счет укрепления →справедливости и общественных проявлений →милосердия.

Защита →брака и →семьи связана с признанием неприкосновенного права каждого человека на →жизнь, на →свободу →совести и религиозную свободу. Без этого сущность семьи выхолащивается.

Культуру учение Церкви определяет прежде всего с позиций ее нравственного потенциала, позволяющего человеку в большей степени осуществлять свою человеческую природу, быть открытым для вечности. Сюда входит всё то, благодаря чему человек «утончает и развивает различные душевные и телесные дарования», познавательная и трудовая деятельность по овладению миром; гуманизация общественной жизни за счет совершенствования нравов и законов; создание и сохранение сокровищницы духовного опыта в произведениях искусства (GS 53). Из разнообразия способов взаимодействия с →миром у различных народов и общностей возникает множественность культур. Эта множественность имеет большую →ценность для человечества, поскольку накапливает богатство смыслов, недоступное какой-либо одной культуре. Разные национальные культуры представляют собой разные способы ответа на вопрос о смысле личного существования (Centesimus annus, 24). Это позволяет в →диалоге культур достигать более правильного представления о природе человека, ее религиозном измерении.

Церковь видит, что все культуры в большей или меньшей степени поражены →грехом; противодействие ему в культуре носит название →инкультурации. В задачу католиков входит обогащение евангельскими ценностями социальной и политической культуры окружающего общества. В противном случае католики оказываются в культурной изоляции.

Культура предназначена служить →общему благу. Ее развитие идет за счет использования всего творческого потенциала человеческой →личности, неразрывно связано с соблюдением неотъемлемых прав человека и образует еще одно право – на гуманную и цивилизованную культуру (GS 60). Это право подразумевает