и ответственности, необходимый для блага как всего общества, так и отдельных его членов, т. е. общего блага. Общее благо общества достигается при соблюдении определенных принципов властных отношений и человеческой инициативы. Это принципы субсидиарности (вспоможения) и участия, а также принцип солидарности. Каждый из этих принципов стал плодом размышления Церкви о путях выхода из конкретных исторических ситуаций.

В либеральных государствах начала XX в. частный сектор действовал бесконтрольно и безответственно с точки зрения общего блага, в то время как в социалистических тоталитарных режимах власть подавляла частную инициативу граждан. Однако присутствие государства в экономической сфере не должно приводить к ограничению личной инициативы отдельных граждан, но обеспечивать ее развитие при действительной защите всех основных прав каждой личности (Иоанн XXIII, Mater et Magistra). Субсидиарность власти означает предоставление членам общества свободы решать вопросы, соответствующие их уровню возможностей. Принцип участия подразумевает, что все заинтересованные лица должны иметь возможность участвовать в принятии общественно значимого решения.

В 60-х XX в., когда после «холодной войны» стала видна перспектива мирного сосуществования различных социально-политических систем, С.У.Ц. ответило представлением о мировой цивилизации любви. Разработка этого понятия была начата Папой блаж. Иоанном XXIII и в основе его лежит понимание того, что по Божественному праву Церковь принадлежит всем народам мира (Mater et Magistra, 178). Необходим настрой каждого члена общества на то, чтобы жить ради всеобщего блага человечества, по сути, в →благодати – принцип солидарности. Солидарности препятствуют порочные общественные структуры, которые сложились за счет греховной ориентации или равнодушия их членов – «структуры греха» (Sollicitudo Rei Socialis, 38).

Чтобы желать быть способным жить в согласии с перечисленными принципами, у человека должны сформироваться соответствующие →ценности и →добродетели. Эти ценности связаны с развитием человеческого достоинства – истина, свобода, справедливость, любовь.

К основным темам С.У.Ц. относятся: защита человеческого достоинства, современная →семья, трудовые отношения (→труд), экономическая и политическая жизнь общества, а также вопросы сохранения мира и охраны окружающей среды.

В бурной истории XX в. С.У.Ц. показало несравнимо большую последовательность в защите человеческого достоинства, чем светский →гуманизм. Это связано с тем, что при решении практических задач С.У.Ц. не закрывает глаза на присутствие греха и признает его силу, но рассчитывает на спасающую благодать Божию.

Католическая Церковь использует свой авторитет на международной арене для применения принципов С.У.Ц. в политической сфере ради справедливых взаимоотношений между богатыми и беднейшими странами и ответственного отношения к окружающей среде.

На уровне епархиальной и приходской работы С.У.Ц. позволяет строить пастырскую работу с семьями, решать их проблемы, оказывать поддержку различным категориям нуждающихся и вести воспитательную работу, строить отношения с местной администрацией и общественностью.

См. также: НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, СОЦИАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ КАТОЛИКА

СОЧЕЛЬНИК – см. Рождество Христово

СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА (лат. Dominica Pentecostes) – тайна обретения Церковью полноты даров →Святого Духа; торжество, отмечаемое в воскресенье на пятидесятый день после →Пасхи.

Возникновение праздника связано с еврейским праздником Пятидесятницы, т. к. именно в этот день согласно →Деяниям апостолов (2, 1–4) произошло С.С.Д на собравшихся в →молитве учеников Иисуса Христа. Первые упоминания о праздновании С.С.Д. относятся к первой половине II в., к IV в. постановлениями →синодов праздник С.С.Д. был введен повсеместно. В →навечерие С.С.Д. совершалось →крещение тех, кто по разным причинам не мог креститься в навечерие Пасхи. Со второй половины VI в. у этого праздника, по примеру пасхальной, появилась своя →октава, которая была принята всей Церковью, а с XVII в. в →обряде латинском была введена →новенна ко дню С.С.Д. (Деян 1, 14).

В латинском обряде воскресному торжеству предшествует навечерие. В византийском обряде (→обряды восточные) День Св. Духа следует за днем Св. Троицы – Пятидесятницей.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, КАЛЕНДАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ

СПАСЕНИЕ (лат. salus) – сверхъестественное вмешательство Бога в историю мира, ведущее к преодолению разделения Бога и человека, сообщающее человеку →жизнь вечную и преображающее вселенную в славу Божию.

Необходимость С. обусловлена присутствием в →мире →греха, с которым человечество неспособно справиться собственными силами. Первые акты С. совершаются после грехопадения, вершиной С. является дело искупления (лат. redemptio) Иисуса Христа, окончательным актом С. явится Его второе пришествие (→парусия) и окончательный суд (→Страшный суд).

Учение Церкви включает Божий план С. в Его план творения. С. разворачивается в человеческой истории. На определенном ее этапе возникает →Народ Божий, затем Иисус Христос как Спаситель (→история спасения).

Божий замысел о С. через предание на смерть «Праведника, Раба» (Ис 53, 11) был возвещен в Св. Писании заранее как тайна всеобщего искупления, то есть выкупа, который избавит людей от рабства греха (ККЦ 601): «…искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Петр 1, 18–20).

Вся жизнь Христа есть тайна искупления. Хотя ядром его является →Пасхальная тайна, включающая →страдания, крестную смерть и →Воскресение Иисуса Христа, действие этой тайны берет начало в →Воплощении и Его жизни до начала общественного служения. Учение Христа и Его деяния также несут в себе тайну искупления. Всё это имело спасительную цель «восстановить падшего человека в его первоначальном призвании» (ККЦ 517–518).

В Воплощении →Слово Божие соединилось с человеческой природой, тем самым разделив тайну солидарности всех людей. До пришествия Христа, начиная с Адама, эта солидарность осуществлялась в грехе, Он вернул человеку возможность бытия в →благодати, по образу и подобию Божию (Флп 2, 6–11).

В период между двумя пришествиями Христа Церковь являет собой вселенское таинство С. Спасительное дело Христа являет себя и действует в →таинствах Церкви. Как таинство, Церковь есть орудие Христа, через которое Христос «являет и одновременно осуществляет тайну →любви Божией к человеку» (ККЦ 774, 776).

Таким образом, через следование и →подражание Христу своей жизнью в →Святом Духе каждый верующий участвует в Божием деле С.

Церковь живет в эсхатологический (→эсхатология) период, когда принципиальная победа над злом и вечной смертью уже одержана Иисусом Христом, но акт завершения С. еще впереди. Время второго пришествия Христа во славе и окончания существующего мира известно только Богу. Результатом его будет совершенное соединение человеческой природы с воскресшей и прославленной →личностью Христа. Новая теофания (→богоявление), приносящая человеку новые дары, позволит ему более не соблазняться грехом. Зло будет изгнано из преображенного космоса, Божий план С. завершится. О судьбе людей, не разделяющих любовь Бога, предостерегают тексты НЗ (Мф 25, 31–46, Откр 20, 11–15).

См. также: БЛАГОДАТЬ, ГРЕХ, ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ

СПАСИТЕЛЬ – см. Иисус Христос

СПРАВЕДЛИВОСТЬ – см. Добродетель, Общество