Шрифт:
Закладка:
В синоптических Евангелиях Т.В. описывается как установление Нового Завета во время праздничной вечерней пасхальной трапезы – седера (→Пасха). Описание Т.В. в Евангелии от Иоанна служит цели дополнения и христологического углубления более ранних источников. Евангелист описывает омовение Иисусом ног ученикам и прощальную речь Иисуса, в частности, с заповедью евангельской →любви, призывом к единству и обещанием →Святого Духа. Согласно этому описанию Т.В. происходит не в первую ночь Пасхи, а днем раньше, когда по обычаю закалывались пасхальные агнцы. Это указывает на Иисуса как →Агнца Божьего.
Точно неизвестно, как проводился пасхальный седер в I в., можно предполагать, что он включал те же основные элементы, что и сегодня. Согласно Евангелию от Иоанна, перед началом трапезы Иисус омыл ноги Своим ученикам, показав пример братской любви в служении ближнему (Ин 13, 1– 15). Когда все заняли места у стола, Иисус предсказал предательство Иуды и трехкратное отречение Петра.
→Таинство Св. Евхаристии было установлено, когда Иисус произнес над преломляемым →хлебом слова: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Мф 26, 26; Мк 14, 22); а над чашей →вина, пускаемой по кругу: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови» (Лк 22, 20). Повелением: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22, 19) Иисус Христос провозгласил апостолов →священниками Нового Завета и установил таинство →священства.
Литургическое воспоминание Т.В. отмечается в Страстной четверг.
См. также: ЕВАНГЕЛИЕ, ИИСУС ХРИСТОС
ТАМПЛИЕРЫ (от лат. templum – храм), ХРАМОВНИКИ – →монахи духовно-рыцарского Ордена бедных воинов Христовых, основанного в →Святой Земле в 1118–1119 девятью →рыцарями во главе с Гуго де Пей еном и получившего название «Т.» по своей первой резиденции в →Иерусалиме, находившейся вблизи места, на котором некогда стоял Соломонов →Храм Иерусалимский. Посетив в поисках признания и поддержки Европу, первые Т. встретились со св. Бернаром Клервоским, принявшим в их начинании самое горячее участие. К 1128 были выработаны статуты ордена, основанные на уставе св. Бенедикта (→уставы монашеских орденов и конгрегаций), реформированном незадолго до этого →цистерцианцами. Вступая в орден, рыцари приносили три обычных →обета монашеских (целомудрия, бедности и послушания) и один дополнительный – обет вооруженной защиты →паломников и →святых мест, то есть употребления своих воинских навыков на служение Господу; жили они в казармах-монастырях, исполняя цистерцианские правила. Цистерцианское же белое облачение, дополненное впоследствии красным крестом особой формы и преобразованное для ношения поверх доспехов, стало отличительным знаком монахов-рыцарей (полноправных членов ордена, которыми могли быть только мужчины знатного происхождения); помимо них, в ордене имелись →клирики, совершавшие →богослужения в орденских церквях, служители, занимавшиеся хозяйственными делами, и сержанты, составлявшие легкую кавалерию.
Вскоре, благодаря новому для того времени сочетанию религиозного рвения с воинской доблестью, орден завоевал большую популярность и стал быстро расти. Государи Европы нередко дарили ему земли в своих странах, что позволило Т. создать обширную сеть европейских владений, обеспечивавших поддержку монастырям Св. Земли.
Т. изобрели безналичный способ денежных отношений, когда человеку, сдавшему нужную сумму в одном месте, выдавалось письмо, по которому он мог получить ее в другом. Подчинялись Т. лишь Папе Римскому, но он находился далеко и не мог руководить ими непосредственно; таким образом, орден стал практически независим и начал играть самостоятельную роль в политике как Иерусалимского королевства, так и европейских держав. Французский король Филипп IV Красивый, желая присвоить материальное достояние Т., обвинил их в →отступничестве от католической →веры. После длительного процесса Папа Климент V признал, что орден заражен →ересью. Буллой от 22 марта 1312 орден был распущен. Папе удалось, однако, отстоять свое право самому решать судьбу его монахов и собственности. Тем из рыцарей, кто был признан невиновным, разрешили перейти в орден →иоаннитов (госпитальеров), которому было передано и все, что принадлежало Т., включая и несколько принадлежавших ему женских монастырей; в Португалии и Арагоне на основе имевшихся там провинций ордена были созданы соответственно орден Христа и орден Монтеза.
В наши дни в разных странах с одобрения церковных властей действуют католические общины, принимающие название, облачения и основные положения устава Т., но не претендующие на правопреемство с историческим орденом. Многочисленны клубы любителей средневековой истории, изучающие Т. и перенимающие элементы их →духовности. Существуют и организации оккультного (→оккультизм) толка, также называющие себя «Т.».
См. также: ОРДЕНА ДУХОВНО-РЫЦАРСКИЕ
ТЕАТР РЕЛИГИОЗНЫЙ – представление средствами драматургии действия Бога в →жизни человека. Это понятие может обозначать как ритуальное представление, так и пьесу о нравственных и метафизических переживаниях, затрагивающую глубоко сокровенные проблемы. К религиозной драме можно отнести и произведения, в которых человеческая жизнь рассматривается с точки зрения →греха и →покаяния, →благодати и →завета с Богом.
По мнению большинства специалистов, театр родился на ступенях →алтаря из действий, совершаемых во время →обряда жертвоприношения. Корни европейского Т.Р. следует искать в древнегреческих великих Дионисиях и мистериях в честь богинь Деметры и Персефоны. Религиозный характер носит и греческая трагедия, например «Прометей прикованный» и «Орестея» Эсхила или «Царь Эдип» и «Антигона» Софокла.
Христианская драма также развивалась на основе →литургии, первоначально в армянской и византийской Церквях, а затем, начиная с IX в., и в Западной Европе. Возникнув в форме «вставок» в литургию →Страстной недели (например, →процессия с пальмовыми ветвями или процессия к сооруженному в храме →Гробу Господню), позднее театрализация вошла в →богослужения праздника →Рождества Христова.
Возникновение традиции рождественских театрализованных представлений связано с именем св. Франциска Ассизского, который после возвращения из →Святой Земли, желая донести до своих братьев-монахов и местных горожан атмосферу Вифлеема, в рождественскую ночь в одной из пещер вблизи Греццио поместил ясли с сеном, в которые положили младенца, а вокруг яслей поставили овцу, осла, вола. С тех пор возник обычай во время празднования Рождества Христова устанавливать в церкви фигурки, изображающие эту сцену, и петь →рождественские песни. В дальнейшем для изображения рождественского сюжета стали использовать движущиеся фигурки или живых актеров, привлекая все новые библейские тексты и церковные предания, создавая театрализованные представления – рождественские сценки.
Драматургия рождественских сценок обычно делится на отдельные картины, представляющие зрителям историю грехопадения человека и предсказания →пророков о явлении →Мессии, рассказ о →Благовещении Пресвятой Деве Марии, поиски Святым Семейством ночлега в Вифлееме и рождение Иисуса, приход пастухов, наконец, поклонение →волхвов с Востока, смерть Ирода. Такая структура представления перекликается с сюжетами средневековых мистерий.
Из церковных представлений рождественские сценки проникли в фольклор, например в репертуар любительских театральных ансамблей и исполнителей рождественских песен (колядовщиков). Наибольшего
