зависит от необходимого, которое получает свою необходимость от иного необходимого. Бог выступает как первая необходимость. Четвертым доказательством служат степени совершенства вещей мира, указывающие на существование наивысшей степени совершенства – Бога. В основе пятого доказательства лежит целесообразность, проявляющаяся во всей природе. Следовательно, существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели – Бог.

В настоящее время аргументы св. Фомы переработаны христианскими философами согласно требованиям современной философской методологии.

Св. Фома полагал, что философия может не только доказать существование Бога, но и определить некоторые Его качества. →Мир, созданный Богом из небытия, стал для людей Божественным →знаком, который они, благодаря своему разуму, способны прочитать, чтобы направить свою жизнь к Божественной реальности. Эту реальность человек может открывать для себя и во внутренней жизни – в молитвенном единении с Богом или в мистическом (→мистика) переживании. Исполненные глубоких чувств литургические →гимны, созданные св. Фомой, свидетельствуют о том, что их автор переживал встречи с Богом не только в философских размышлениях, но и в личном духовном опыте постижения того, что прекрасно и свято.

Со временем были оценены по достоинству ясность и дальновидность работ Аквината. На рубеже XIII–XIV вв. Т. был принят в качестве официальной философии доминиканского ордена (→доминиканцы), позднее его начали развивать философы-→иезуиты. В их работах первоначальные положения св. Фомы нередко подвергались серьезным изменениям. Это особенно заметно в трудах Франциска Суареса, иезуитского богослова XVI в., на которого оказал большое влияние блаж. Иоанн Дунс Скот.

Энциклика Aeterni Patris Папы Льва XIII, опубликованная в 1879, положила начало современному развитию Т., называемого также неотомизмом. Папа рекомендовал использовать идеи св. Фомы в обновлении христианской философии. Большой вклад в дело такого обновления внес →кардинал Д. Мерсье и основанный им в Лувене (Бельгия) Философский институт. «Лувенский томизм» отличает особая открытость ко всему новому в других философских направлениях и отраслях естественных наук. В следующей разновидности томизма, получившей название экзистенциального томизма (→экзистенциализм), делается акцент на метафизические исследования, касающиеся вопроса: что есть бытие? Начало этому философскому направлению положили Ж. Маритен и Э. Жильсон.

Многие современные томисты стараются соединить верность исследовательской традиции, идущей от св. Фомы, с достижениями таких направлений современной мысли, как →феноменология, аналитическая философия или экзистенциализм. В результате их работы рождаются новые творческие методы, в которых основным остается убеждение в познавательных возможностях человеческого разума.

См. также: ФИЛОСОФИЯ

ТОНЗУРА (лат. tonsura – стрижка) – в течение длительного времени отличительный признак латинского духовенства (→обряд латинский) – участок темени со сбритыми на нем волосами. Обряд первого выбривания Т. – полного или частичного бритья головы, возникший в раннем Средневековье, с окончанием гонений на Церковь, и распространившийся среди монахов (→монашество; ср. современное понятие монашеского пострига в →обрядах восточных), а к концу V – началу VI в. и среди епархиального →духовенства, символизировал принятие человека в сословие клириков. Т. обозначала «священническую корону» и связывалась с терновым венцом Христа. К VII в. на Западе выбривание Т. совершалось обычно в момент, когда родители представляли своих юных сыновей на службу Богу, передавая их на воспитание духовным наставникам, а на Востоке – во время посвящения в чтецы. До середины XVII в. Т. существовала и на Руси, где называлась «гумéнце».

Обычай выбривать Т. был отменен во время гонений конца XIX – первой половины XX в., когда по отсутствию волос на темени преследователи опознавали тайных →священников и монашествующих, и окончательно ушел в прошлое в 1970-х. Он сохраняется сейчас лишь в некоторых монашеских →орденах, наиболее дорожащих своими древними традициями (в частности, у →бенедиктинцев).

ТОРЖЕСТВО– см. Календарь литургический

ТОТАЛИТАРИЗМ – см. Государство и Церковь

ТРАДИЦИЯ – см. Священное Предание

ТРАНСЕПТ – см. Храм римско-католический

ТРАППИСТЫ (лат. Trappistae, Ordo Cister-ciensis Strictioris Observantiae, OCSO – Орден цистерцианцев строгого послушания) – ветвь →цистерцианцев, следующая уставу св. Бенедикта (→бенедиктинцы), толкуемому более строгим образом. Движение Т. возникло во французском цистерцианском аббатстве Нотр-Дам де ля Гран Трапп. Его вдохновителем был крестник кардинала Ришелье, о. Арман-Жан ле Бутилье де Рансе, с 1663 – монах и действительный →аббат.

→Харизма Т. имеет созерцательный характер; жизнь монахов распределена между →литургией, индивидуальной →молитвой и →трудом, преимущественно ручным, позволяющим содержать →монастырь. Ни мяса, ни рыбы они не едят. Вопреки распространенному мнению, Т. не дают обета молчания, а лишь придерживаются общей дисциплины тишины, способствующей молитвенной атмосфере.

1078. В настоящее время в мире насчитывается почти 170 траппистских монастырей с приблизительно 2500 монахами и 1800 монахинями-траппистками. Общий руководитель Т. – генеральный аббат, резиденция которого находится в →Риме.

ТРЕБНИК – см. Книги богослужебные, Сакраменталии

ТРИДЕНСТВИЕ (лат. triduum от tres – три) – трехдневное литургическое торжество или трехдневная подготовка к празднику. Важнейшее в →году литургическом – Священное Пасхальное триденствие, продолжающееся с вечера Страстного четверга до вечера Пасхального воскресенья.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ПАСХА, СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ

ТРИДЕНТСКАЯ МЕССА (лат. missa tridentina) – чинопоследование →Мессы, свойственное →обряду латинскому, сложившееся в поздней античности и раннем Средневековье в Римской Церкви и представленное в частности в →Миссале, изданном по распоряжению →Тридентского собора.

Богослужебным языком в →Риме изначально был греческий, но уже при Папе св. Викторе I (189–199) в употребление вошла латынь (→латинский язык).

В конце IV в. св. Амвросий Медиоланский в собрании наставлений для новокрещенных, озаглавленном De Sacramentis («О таинствах»), цитирует центральную часть →канона, лежащую в основе современного Римского канона. Свой окончательный вид, существовавший вплоть до 1962, Римский канон приобрел в понтификат Папы св. Григория I Великого (590–604). При Папе блаж. Иоанне XXIII (в 1962) к списку упоминаемых в каноне →святых – почитаемых в Риме мучеников первых веков христианства – было добавлено имя св. Иосифа, Обручника Приснодевы Марии.

Характерными внешними чертами древней римской →литургии являлись четкость, лаконичность формулировок и жестов. В то же время за пределами Рима и его ближайших окрестностей существовали другие, более пышные, латинские литургии. Постепенно, на протяжении VIII–XI вв. они уступали место римской, которая, однако, перенимала многие их элементы. Лишь в некоторых районах сохранились неримские формы латинской литургии: амвросианская – в Милане, мосарабская – в Толедо, лионская и др.

Ко времени Тридентского собора в ряде случаев в местные литургические обычаи проникли искажения в протестантском или протопротестантском духе. Собор постановил, что все →священники Католической Церкви должны совершать литургию так, как это делается в Риме. Исключение составили обряды, существовавшие к тому времени в течение двухсот или более лет. По поручению собора Папа св. Пий V издал Римский Бревиарий (1568), Римский Миссал (1570) и ряд других →книг богослужебных,