По нашему мнению, мы имеем дело с древнейшим мифом, одинаково представленным у всех индоевропейских и иных народов, начиная с сюжета о расчленении первовеликана Пуруши у веддийцев, затем Йимы – у зороастрийцев, Паньгу – у древних китайцев и Имира – у древних германцев.

В русской народной «Голубиной книге» также представлен подобный миф, где Мир и социум создаются из тела древнего Адамия.

По нашему мнению, мифы о мужских богах жизни и смерти – спутниках Великих Матерей, связанных со смертью и возрождением природы, семантически близки мифам о создании всего Мира. Это также может пониматься как переход Мира из небытия в бытие, при этом если учесть явно выраженную цикличность рождения и смерти Мира, например, в скандинавской и древнеиндийской мифологической традиции, то данная гипотеза приобретает новое значение.

Ежегодное умерщвление и возрождение своего спутника, как было сказано выше, является характерным признаком великих богинь-матерей. Данное обстоятельство дает нам возможность отнести различные варианты создания Мира из тела божества – изначально мужского и мифы о богах смерти – возрождения, спутниках великих богинь к одному классу мифов, относящихся еще ко времени бесклассового общества с матриархально-родовым типом правления.

Древние жрицы, а позже ведьмы почти без изменений проводили подобные обряды.

Во многом из этого проистекали ненависть к ведьмам и опасение, что они могут серьезно повлиять на судьбу, жизнь и смерть человека, в первую очередь мужчины. Кстати, одним из самых ужасных деяний ведьм считается принесение ими на сезонные праздники в жертву некрещеного младенца-мальчика.

Реально эта ненависть появляется изначально из-за реальных жертвоприношений мужчин для возрождения Мира и Солнца. Отметим, что подобные обряды сохранялись в Мезоамерике до прихода туда конкистадоров, а в ряде случаев – и гораздо позже. Есть свидетельства, что такие обряды проводятся и в настоящее время.

Магия превращения оппонента в животное

В мировых мифологиях, особенно в древнегреческой мифологии, боги и их жрецы, а чаще жрицы за различные провинности, но часто просто из озорства и по настроению, превращали людей во всевозможные растения и животных.

Согласно «Одиссее», дочь Гелиоса и океаниды Персеиды ведьма Цирцея (Кирка) превращала попавших на остров Эя, на котором жила, моряков в различных животных. Спутников царя Итаки она обратила в свиней. Она же, но уже в римской мифологии, за отказ взять ее в жены превращает царя Пика в дятла.

Сам Зевс за сватовство охотника Актеона к возлюбленной Зевса Семеле превращает несчастного в оленя, а затем его растерзали его же собаки. За самолюбование в одноименный цветок был превращен Нарцисс.

В Древней Греции в ежегодных ритуалах оплакивания Афродитой погибшего и вечно возрождающегося Адониса участники процессии несли кипарис. С кипарисом связывается и одно из имен Афродиты (Киприда), так как название острова Кипр дано по «кипарисовому» признаку.

Сам Адонис был превращен Зевсом по просьбе Афродиты в кипарис, после того как его на охоте убивает вепрь.

Аполлон превращает в цветы гиацинты капли крови своего любовника Гиакинора, убитого из ревности богом западного ветра Зефиром.

Римский писатель Апулей в своих «Метаморфозах, или Золотом осле» (а слово «метаморфозы» как раз и означает «превращения») рассказывает, как ведьма, предстающая в образе ласки, превращает героя в осла, а человеческий облик возвращает ему богиня Изида, которой поклонялись в позднем Риме, после покорения им Египта.

Из иллюстраций к «Метаморфозам» Апулея

В Средневековье и позднее, особенно в период Реформации, о ведьмах, как правило, было принято рассказывать, что в пылу злобы или в мстительном порыве колдуны и ведьмы якобы творят чары и оборачивают своих недругов и преследователей в зверей или птиц – навсегда или на известный срок.

Кстати, данный сюжет широко представлен в фольклоре, преимущественно в сказочном. Например, в сказке Гауфа «Карлик Нос» красивый юноша Яков был превращен ведьмой-травницей в носатого уродца, а его подруга – в гусыню. В сказке А.С. Пушкина «Сказка о царе Салтане» герой превращается девой-волшебницей то в комара, то в шмеля, то в овода. В былине о Волхе Всеславиче, а иногда Вольге, герой оборачивает волками всю свою дружину и т. д.

Известно, что на Украине и в Белоруссии таких невольных оборотней называют вовкулаками, потому что всего чаще их представляют в виде волков.

Вовкулаки – скорее страждущие, чем зловредные существа. Они, как правило, живут в берлогах, рыскают по лесам, воют по-волчьи, но сохраняют человеческий ум и опыт и почти никогда не нападают на деревенские стада, а тем более – на людей. Только нестерпимый голод может понудить их искать себе поживы среди домашних животных. Нередко они бродят возле родного села и, когда завидят человека, смотрят на него так жалостливо, как будто умоляют о помощи. Рассказывают, будто при этом случалось замечать, как из глаз бедного превращенного вовкулака струились в три ручья слезы. Интересно, что сырого мяса, которое ему обычно предлагают, он не берет, а брошенный кусок хлеба поедает с жадностью.

Как уже говорилось выше, ведьмы часто превращают своих любовников в животных, отправляются на них на шабаш, где этих любовников в их зверином облике и съедают. Кстати в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита», Маргарита отправляется на бал сатаны на борове, в которого был превращен ее незадачливый ухажер.

Сказки о зачарованности ведьмой и наведенном ею оборотничестве

Приведем три варианта сказки, содержащие примеры наведенного оборотничества и явившиеся фольклорными первоисточниками сказки А.С. Пушкина «Сказки о царе Салтане». Отметим, что в первом варианте такое оборотничество неявно, но без него не совсем понятны два прочих.

Вариант первый.

«Если б Иван-царевич взял меня замуж, – говорит, красна девица, – я бы родила ему сыновей – по колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре», или: «Во лбу красное солнце, на затылке светел месяц, по косицам частые звезды».

Иван-царевич взял за себя девицу. Пришло время,