Сделает ли их свобода жизнь американцев более осмысленной? Что касается количественного вопроса, то трансценденталисты, безусловно, поддерживали инклюзивную сторону. Эмерсон, например, публично протестовал перед президентом Ван Бюреном против переселения чероки и произнес великую речь, утверждающую достоинство чернокожих 1 августа 1844 года, в честь десятой годовщины освобождения в Британской Вест-Индии (дата, широко отмечаемая афроамериканцами).25 Маргарет Фуллер вдохновила следующее поколение женского движения. В трансценденталистской общине под названием "Фруктовые земли" Бронсон Олкотт проводил эксперименты по достижению большего равенства между полами и уважению самостоятельности детей. Теодор Паркер, трансценденталист, который, в отличие от Эмерсона, оставался унитарианским священником, проповедовал пламенную смесь трансцендентализма и антирабовладения перед переполненными толпами в переоборудованном театре в Бостоне; среди его новообращенных была Джулия Уорд Хоу, будущий автор "Боевого гимна Республики "26.

Однако главный и неповторимо глубокий вклад трансценденталистов заключался в серьезном исследовании второго типа вопросов. Что должны делать американцы со своей свободой? Трансценденталисты поддержали предупреждение Алексиса де Токвиля об опасности тирании большинства. Они призывали американцев к самоанализу и честности, к независимым суждениям, к отказу от соперничества, к полной реализации своего человеческого потенциала, к жизни в гармонии с природой. Трансценденталисты видели себя в освобождении людей от условностей, конформизма и привычек. Торо заметил: "Тяжело иметь южного надсмотрщика; еще хуже иметь северного; но хуже всего, когда ты сам являешься рабовладельцем "27.

Как официальная религиозная философия, трансцендентализм оказался быстротечным; его интеллектуальная привлекательность продержалась едва ли одно поколение после того, как Эмерсон объявил о нем в 1836 году. Однако как литературное движение он

25. "Письмо Мартину Ван Бюрену", в книге "Политический Эмерсон", изд. David Robinson (Boston, 2004), 27-32; "Emancipation in the British West Indies", ibid., 91-119.

26. См. Anne Rose, Transcendentalism as a Social Movement (New Haven, 1981); Dean Grodzins, American Heretic: Theodore Parker and Transcendentalism (Chapel Hill, 2002).

27. Уолден, 8.

интерес сохранился, и вполне обоснованно. Труды трансценденталистов подтверждают некоторые из лучших качеств, характерных для американской цивилизации: уверенность в себе, готовность подвергать сомнению авторитеты, стремление к духовной подпитке. Их труды и сегодня призывают нас к самостоятельному размышлению перед лицом причуд, конформизма, слепой предвзятости и бездумного потребительства.

 

III

Филадельфийская торговая библиотека была основана в 1821 году ассоциацией ведущих бизнесменов города. Будучи частной библиотекой, она отражала стремление своих членов к самосовершенствованию и общей культуре, а также удовлетворяла их вкусы в области развлекательного чтения. В 1826 году они зарегистрировали свою библиотеку и начали расширять ее состав; к 1844-45 годам они смогли собрать достаточно денег, чтобы построить для нее специальное здание. Тем временем подобные меркантильные библиотеки были организованы и в других американских городах. С 1828 года Филадельфийская торговая библиотека спонсировала лекции выдающихся людей.28 В мае 1841 года Уильям Эллери Ченнинг приехал, чтобы прочитать одну из них.

Подбирая тему для своей практичной, мирской аудитории, посетитель-церковник говорил о "нынешнем веке" и, в частности, о его тенденции "к расширению, к распространению, к универсальности". "Эта тенденция прямо противоположна духу исключительности, ограничения, узости, монополии, который преобладал в прошлые века". Ченнинг начал с комментариев о науках. Его поразили не столько новые открытия, сколько их популяризация. "Лицеи возникают почти в каждой деревне с целью взаимопомощи в изучении естественных наук, - отметил он, - одна дама дает нам "Беседы по химии", открывая умам нашей молодежи обширные законы вселенной". Демократизация науки способствовала ее практическому применению, "даруя миллионам не только удобства, но и роскошь, которая когда-то была уделом немногих "29.

По мнению Ченнинга, постепенная демократизация политики в Соединенных Штатах и во всем мире была следствием демократизации информации и культуры. "То, что верно в отношении науки, еще более верно в отношении литературы. Книги теперь доступны всем". Конечно, люди иногда читали для развлечения (действительно, две трети книг, взятых в Меркантильной библиотеке, были романами), но Ченнинг радовался, что усовершенствованный печатный станок также обеспечил тексты для школ и воскресных школ, трактаты для миссий и публикации, пропагандирующие

28. Mercantile Library Company of Philadelphia, Essay on the History of the Mercantile Library Company of Philadelphia (Philadelphia, 1867).

29. Ченнинг, "Нынешний век", в Полном собрании сочинений, 131-42, цитаты из 132-33.

международной благожелательности и реформ. Все понимали, что место и условия, в которых выступал Ченнинг, иллюстрируют его мысли. Средства к существованию членов его аудитории проявляли аналогичные тенденции, отметил он. Торговля тоже расширялась, преодолевая традиционные торговые барьеры, и (иллюстрируя тенденцию к универсальности) достигала все более отдаленных точек земного шара, объединяя всех в единую экономическую систему и способствуя распространению христианства. Оратор предупредил, что на купцах лежит страшная ответственность за то, чтобы они несли добродетели западной цивилизации, а не ее пороки (худшим примером которых является работорговля).

Наблюдения Ченнинга за своей эпохой до сих пор дают полезные категории для ее понимания. Революции в области коммуникаций и транспорта явно лежали в основе его анализа, хотя он и не давал им таких современных названий. Помимо преобразующего воздействия, которое эти революции оказали на политическую, экономическую и академическую жизнь, они также кардинально повлияли на литературу, искусство и социальные реформы. Усовершенствования и экономия в области печати, производства бумаги и распространения, которые привели к увеличению количества газет, журналов и книг, также повлияли на содержание написанного. Книги стали не только более многочисленными и широко продаваемыми, но и более длинными, что способствовало появлению романа как нового литературного жанра. Романы часто публиковались серийно в газетах или журналах до их выхода в твердой обложке, что позволяло воспользоваться низкими почтовыми тарифами, взимаемыми с периодических изданий. Сериализация особенно помогла сельским жителям, живущим вдали от библиотек и книжных магазинов. К 1827 году "Североамериканское обозрение" могло объявить "эпоху написания романов". Возникновение романа было вызвано не только повышением эффективности предложения, но и ростом спроса. Аудитория для чтения росла по мере увеличения численности населения и распространения грамотности. К 1840-м годам, а возможно, и раньше, Соединенные Штаты обладали самой большой грамотной аудиторией среди всех стран в мировой истории. Читающая публика выходила далеко за пределы городского среднего класса: Многие фермеры и механики находили время для чтения; даже некоторые фабриканты читали. Этому способствовало то, что люди проводили больше времени в помещениях, где китовый жир и газовые лампы давали больше света, чем свечи. Массовое производство очков, начавшееся в 1830-х годах, несомненно, помогло. Те, кто ездил на только что построенных поездах, любили читать. Семьи часто читали друг другу вслух, сидя у камина, так что даже те члены семьи, которые не умели читать сами, приобщались к печатному слову30.

30. См. Nina Baym, Novels, Readers, and Reviewers (Ithaca, N.Y., 1984); North American Review цитируется на 16. Писательство, как и чтение, было