деятельность ума утомляет личность, и она погружается в пустоту, то есть глубокий сон. Но в состоянии глубокого сна отсутствует мотивация или стремление. Когда ум пребывает в состоянии сосредоточения, одновременно присутствуют как покой и безмятежность глубокого сна, так и достижение (пурушартха) состояния бодрствования. Это называют дхьяна-самадхи. Но самадхи стхита-праджни — не дхьяна-самадхи, а джняна-самадхи.

Как и глубокий сон, самадхи может обладать разной глубиной. В дхьяна-самадхи ум настолько сосредоточен, что человек не испытывает физических ощущений. Удар или укол иголкой не может нарушить этого состояния. Можно сказать, что такое состояние сосредоточения ума делает медитирующего бесчувственным, так что даже во время операции ему не будет больно.

Таков идеал дхьяна-самадхи, который достигается посредством медитации. Однако, несмотря на такое глубокое медитативное состояние, человек может не достичь Самореализации. Идеал «Гиты» — гораздо более высокого рода. В «Гите» говорится о джняна-самадхи. Человек, испытывающий такое самадхи, во время операции может отстраниться от своего тела, словно оно чужое, и обсуждать происходящее как свидетель. Дхьяна-йогин отстраняет свое сознание от операции и через медитацию погружает его в самадхи, а стхита-праджня-йогин переживает операцию в полном сознании. Так они различаются. Когда практик дхьяна-йоги осознает мир, он не осознает своей души, и когда он осознает свою душу, он не осознает мира. Стхита-праджня — совершенное состояние. Йогин видит и переживает и Самость, и мир одновременно. И внутри, и снаружи — полное тождество. Святой Кабир называет это состояние естественным самадхи.

Йогин в состоянии стхита-праджни неизменно видит в изменчивом мире бесчисленных форм лишь Самость, т. е. Атман. Независимо от внешнего состояния и обличья вещей, он видит лишь единcтвенную сущность. Видеть Бога в священной реке Ганге легко и естественно. Трудно видеть Бога в застойном пруду. Однако стхита-праджня-йогин способен видеть Бога и в той, и в другой форме. В миру внешний облик и религиозная принадлежность становятся причиной различий. Однако стхита-праджня-йогин осознает единственный глубинный принцип, который превосходит все различия или разделения.

Дхьяна-самадхи помогает очистить читту. И все же это непостоянный режим ума (вритти), тогда как джняна-самадхи — постоянное состояние. В уме вечно возникают видоизменения; только исчезает одно, как возникает другое. Когда человека утомляет одно изменение, он отпускает его, и возникает другое, и цикл повторяется снова и снова. Сон, бодрствование и все подобные видоизменения — режимы, которые сменяют друг друга. Хорошо это или плохо, все видоизменения есть лишь краткое время. Все наши психические состояния — видоизменения, например, если человек — школьный учитель, он находится в ментальном состоянии учителя, дома — в состоянии матери или отца, который возится с ребенком. Существует множество видоизменений, однако наша природа — природа человека — всегда неизменна. Это человеческое состояние — постоянно, но если вспомнить о других своих жизнях, то состояние человека будет видоизменением, а чистая Самость — постоянным состоянием.

В дхьяна-самадхи сознание бытия человеком растворяется в Самости. Но такое состояние требует усилий, а они утомляют. Когда такое состояние проходит, человек снова превращается в прежнюю личность. Дхьяна-самадхи имеет приливы и отливы, а самадхи стхита-праджни не усиливается и не ослабевает. Оно постоянно. Человек не испытывает умственных изменений. Потому это состояние называют Брахми стхити[44]. Такой человек всегда един с Брахманом. Глубоко погрузившись в Атман, он не от мира сего, хотя и живет в мире. Можно привести такой пример: чтобы выполнить какое-то дело, не нужно задерживать дыхания. Так и отождествление с Брахманом в стхита-праджне непрерывно и постоянно. Даже дыхание можно воспринимать как действие; но Богореализация — не действие. Мудрость стхита-праджни неизменна. Какие бы видоизменения ни происходили в такой личности, они затрагивают тело, но не Самость. Это непреходящее состояние. Такой человек исполняет повседневные обязанности, как и все мы, но все эти склонности — склонности тела, а не бытия. У стхита-праджня-йогина нет ни желаний, ни привязанностей. Когда человек не пребывает в чистом и первозданном состоянии, в его состоянии присутствуют видоизменения ума. Стхита-праджня-йогин постоянно находится в этом истинном состоянии.

Согласно «Йога-сутрам» Патанджали, когда угасают видоизменения ума, человек сливается с Самостью. Патанджали дал нам науку аштанга-йоги[45], которая позволяет достигать этого состояния, и самадхи является ее последним разделом, но не окончательным состоянием. В этом отношении самадхи аштанга-йоги — тоже видоизменение. Нам нужно превзойти его и выйти за границы всех вритти, а значит — достичь нивритти и упрочиться в Самости. Нивритти отличается как от действия, так и бездействия. Оно поглощает как действие, так и его отсутствие.

5.4. Коллективная садхана, коллективное самадхи

Коллективная садхана — вызов научной эпохи.

Когда капля сливается с океаном, она обретает величие.

Самадхи — высшая невозмутимость.

Самадхи общества означает, что его основу составляет недвойственность.

Наша эпоха — эпоха коллективного духовного откровения.

Йогины практикуют йогу, медитацию и созерцание в одиночестве. Таким созерцанием можно заниматься и совместно. Такое коллективное созерцание приносит огромное благо. Любая духовная практика, пока ее совершает отдельная личность, имеет ограниченное влияние, а вот коллективное выполнение раскрывает ее реальную силу. В сущности, мы не заточены в одном теле, мы вездесущи. Например, когда человек живет в доме, его тело находится лишь в одной комнате. Так и здесь: имея общность со всеми прочими живыми существами, мы обитаем в конкретном теле. Если нас спросят: «Где вы живете?», мы дадим адрес дома, хотя в реальности живем лишь в одной комнате. Хоть это и так, мы считаем своим целый дом. Несомненно, мы несем больше ответственности за комнату, в которой живем, и потому наш долг — поддерживать ее чистоту. На самом деле мы несем ответственность за весь дом, но особенно — за эту комнату. Так же каждый отвечает за свою индивидуальную практику, но такая практика может иметь недостатки. Лишь когда практика становится коллективной, она обретает безупречность. Поэтому преданность [Богу], медитация, йога, созерцание и, в сущности, все добродетели должны стать коллективными. Прежде чем применять что-либо на уровне общества, проводят эксперименты с участием отдельных индивидов. Индивидуальная практика похожа на лабораторный эксперимент, но открытия, совершаемые в лаборатории, касаются всего общества.

В Упанишадах говорится[46]: प्राणो ब्रह्मेति, मनो ब्रह्मेति, विज्ञानं ब्रह्मेति। Прана (уровень жизненной силы) — это Брахман, мана (уровень ума) — это Брахман, виджняна (уровень различающего интеллекта[47]) — это Брахман. Уже в древности, совершенствуясь на индивидуальном уровне, люди достигали оболочки виджняны. Однако идеалом была индивидуальная эволюция. Ныне всему человечеству неизбежно придется перейти на уровень виджняны. В научную эпоху нам придется забыть о уровне ума, а это можно