являются йогическими; все прочие иллюзорны. Среди первых некоторые полезны, поскольку укрепляют веру ищущего. Однако некоторые чудеса разрушительны. Поэтому в «Гите» выделяют саттвическую, раджасическую и тамасическую веру.

Когда мы были детьми, в эпоху движения за свободу Индии, мы считали, что если обретем сверхъестественные силы, то легко добьемся Независимости. В то время я прочел новость об одном борце за свободу, который в состоянии глубокого сосредоточения стал левитировать. Почему-то с тех пор я навсегда потерял веру в такие вещи и уважение к ним.

Другой случай касается Анни Безант. Она читала лекцию в Ченнаи, однако ее друг, известный врач в Мумбаи, в то самое время видел, что она сидит перед ним в его кабинете и обсуждает совершенно другой вопрос. Это происшествие меня удивило, но он сам рассказал мне об этом случае, а потому я не могу в нем сомневаться. Я заключил, что такие опыты возможны. Вполне вероятно, Анни Безант не намеренно применяла свою способность, должно быть, это произошло само собой. Опыт этого врача стал следствием глубокой веры и интенсивной медитации. Возможно, он постоянно присутствовал в ее мыслях. Мне показалось, что этот случай значим и что такое возможно.

Я своеобразно смотрю на чудеса. Когда буйвола били кнутом, на спине святого-поэта Джнянадевы остались следы. Джнянадева из сострадания разделил боль буйвола; я готов признавать подобные чудеса, поскольку читта Джнянадевы стало тождественной читте буйвола. Это чудо было результатом его сострадания. Но когда говорят, что Джнянадева сдвинул стену, я не верю в это. Что же это за чудо? Если чудо понимать таким образом, то поезд — тоже чудо, а меня не интересуют такие вещи. Думаю, это просто аналогия. По легенде, Чангадева, великий йогин, приехал к Джнянадеве верхом на тигре. Чтобы как подобает встретить его, Джнянадева, который сидел на стене, стал двигать ее, дабы увидеть и приветствовать друга. Нужно понимать смысл этой аналогии. Жизнь Чангадевы настолько пропитана ненасилием, что даже свирепый зверь, вроде тигра, смягчился и стал возить его. Чудо произошло по причине совершенного отказа от насилия. Джнянадева был на шаг впереди; он смог пробудить чувство даже в инертной, бесчувственной вещи.

Много лет назад я познакомился с человеком, который практиковал гипноз. Он утверждал, что может подчинить себе любой ум и заставить человека делать все, что пожелает. Когда я попросил его опробовать свои способности на мне, он старался, как мог, но тщетно. Тогда он сказал: «Ваша воля очень сильна, поэтому вы не попадаете под мое влияние». Я отчитал его и отметил, что прискорбно видеть, как он эксплуатирует умы слабых и наживается на этом. Я решительно против эксплуатации людей со слабым сознанием, которых завлекают фальшивыми обещаниями об улучшении жизни.

Есть и другая безумная и нелепая вещь, ее называют шактипатом. Речь идет о мгновенном преображении через объятия или благословение — при этом дарующий кладет руку на голову принимающего. Если освобождение можно получить одним касанием, в мгновение ока, мне оно не нужно. Я хочу достичь его по собственному свободному выбору и усмотрению. То, чего достигают через веру, не всегда служит интересам человека, если ослабляет сердце и интеллект. Если в таких условиях человек ощущает удовлетворенность, это может повредить ему, ведь после прогресс невозможен.

Практика йоги дарует нам сверхъестественные силы, но это не окончательное освобождение. В действительности они — препятствие на пути Самореализации. Однажды один йогин пришел к Рамакришне Парамахамсе[36] по воде и сказал: «После двадцати лет практики я научился ходить по воде». Рамакришна ответил: «Это нельзя назвать ни йогой, ни Самореализацией. Ты мог бы заплатить два гроша лодочнику, чтобы переплыть реку. Ты потратил двадцать лет практики впустую».

В глазах Рамакришны двадцать лет практики стоили не больше двух грошей. Некоторые люди применяют йогу в терапевтических целях. Но использование йоги ради материальных задач наносит вред духовности. Поэтому часто бывает, что даже великие йогины страдают тяжелыми заболеваниями. Истинная йога — это свобода от болезней, а не применение этой способности для их лечения. Однако если не прийти к этому и применять йогу в терапевтических целях, можно исцелиться от болезни и стать здоровым, но удалиться от стоп Бога, или от реализации Cамости.

Некоторые чудеса — результат чистоты сердца, другие — результат чужой веры, а третьи — кульминация йогической практики. Даже ядовитые змеи становятся послушными в обществе человека, который совершенно освободился от насилия, не носит в себе враждебности и имеет чистый ум. Это чудо, и притом необычайное. Если ум свободен от недугов, эгоизма и пропитан ненасилием, такие чудеса возможны.

Чудеса йоги меркнут в сравнении с чудесами науки. Если подумать — сохраняя нейтралитет и бесстрастие — о том факте, что мы можем слышать людей, которые реально находятся за сотни миль, и говорить с ними — это великое чудо. Никакой йогой такого не достичь.

4.2. Божественное откровение: не реализация Высшей Самости, а только обещание

Откровение Бога, которое возникает в результате медитации, следует воспринимать только как обещание.

Реализация Высшей Самости беспредельна. Она означает, что человек видит Бога везде и во всем.

Обещание — внезапное откровение.

Реализация — непрерывное откровение.

Не тормозите своего развития, ошибочно принимая внезапное откровение за Реализацию.

Не позволяйте хорошему мешать лучшему.

Бог — и проявлен, и непроявлен. Он пребывает вне форм, но принимает разные формы. Он существует и не существует, обладает и не обладает качествами. Он проявляется в любых формах и типах, которые можно себе вообразить. Бог в различных формах наполняет всю наблюдаемую Вселенную, но мы не признаем Бога в каждой из них. Внешний глаз способен видеть физическую форму, но не внутренний принцип, Бога.

Кроме того, в зависимости от склонности ума в медитации Бог проявляется в конкретной форме. Практики изобрели медитацию, чтобы освободиться из тисков влечений, связанных с органами действия и восприятия, и чтобы достичь сосредоточения. Разным людям в медитации Бог является в разных формах. Они видят, представляют и принимают Бога в разном обличье. Если вы медитируете на кресте, то увидите Христа, а если на образе Рамы, то увидите Раму. Если человек много медитирует, размышляет и созерцает Бога в какой-то форме, то ради удобства практикующего Бог явится ему в этой форме. Кроме самого человека, никто не может сказать, видел ли он Бога в этой форме. Впрочем, об этом можно судить по тому, как он ведет себя после медитации. Он отчетливо видел Бога в облике, в котором Его