составляют также человек, мир, история. Человек как →личность превышает все другие сотворенные формы бытия. В то же время О.Б. показывает ничтожность и слабость человека, его склонность ко злу. Душевная раздвоенность, существующая в человеке, – это следствие первородного →греха, поэтому человек нуждается в искуплении. О.Б. показывает средства, исцеляющие недуги человеческой природы, благодаря чему человек может осуществить свое предназначение, то есть призвание к жизни в вечной Божественной любви.

1039) О.Б. помогает понять этот мир, в котором рационалистическая и естественнонаучная мысль стремится доказать свою самодостаточность. О.Б. показывает как величие и достоинство этого мира, так и его относительность. Человек призван Богом к творческому совершенствованию мира, следовательно, он соучаствует в созидательной деятельности Бога. О.Б. показывает смысл деятельности человечества и истории, которую открывший Себя Бог превращает в священную историю, историю спасения. Она направлена Божественной волей к окончательному завершению в эсхатологические времена.

В земном существовании человек может увидеть Бога только в знамениях (→знак), в которых Бог проявляет Себя доступным человеку образом. Бог открывает Себя в словах и делах, но более всего в личности Иисуса Христа. Священное Писание – это Слово Божие. Оно рассказывает о Божественных деяниях: об истории избранного народа – Израиля, о том, как ценою смерти и →Воскресения Иисуса Христа было освобождено из рабства греха и смерти все человечество.

По воле Божией Его О.Б. должно быть передано всем поколениям вплоть до конца мира. Христос основал Церковь, чтобы О.Б. всегда присутствовало в ней, передавалось и сохранялось ею. Те же цели ставили себе →апостолы, свидетели жизни Иисуса и Его спасительных деяний. Сущность О.Б., его содержание сохранялось и передавалось в Священном Писании и →Священном Предании Церкви, которые, взаимно дополняя и объясняя друг друга, составляют гармоническое целое (Dei Verbum). О.Б. возвещает вся Церковь, весь народ Божий, а не только →Учительство Церкви. Все верующие наделены особой →харизмой →Святого Духа, называемой sensus fidei (смыслом веры), благодаря которому христиане веруют и проповедуют О.Б. Все верующие словом, жизнью, →верою и →литургией передают последующим поколениям все дары Святого Духа Церкви, то, во что она верит, что осуществляет на практике.

См. также: ВЕРА

ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА – см. Апокалипсис

ОТКРОВЕНИЯ ЧАСТНЫЕ – даются Богом для блага отдельных групп людей. Они не развивают и не дополняют Божественное Откровение, «не принадлежат к залогу веры, их роль… – помочь жить более полно в определенную историческую эпоху» (ККЦ 67).

Через мистический опыт одного человека – видение, голос, предчувствие – Бог напоминает человечеству какую-то свою тайну, призывает к →обращению, предостерегает от заблуждений. О.Ч. отличаются от общего →Откровения Божественного, завершенного в апостольский период.

Бог призывает людей к исполнению различных задач и может порою необычным образом указать их →призвание или возложенную на них миссию. В XVII в. явление св. Маргарите Марии Алакок в Паре-ле-Мониаль Святейшего →Сердца Иисуса, пылающего →любовью к людям, стало точкой отсчета в борьбе с заблуждениями →янсенизма. Оно напомнило библейский образ милосердного Бога, ищущего человека, актуализировало евангельский призыв к →покаянию и доверию. В 1858 Непорочная Дева Мария явилась св. Бернадетте Субиру в окрестностях →Лурда. Через нее, простую девушку, Дева Мария призвала к обращению грешников, и вся Церковь отозвалась на ее призыв горячей →молитвой и милосердной помощью бедным и убогим. В 1917 Богородица явилась трем детям в португальском селении Фатима (→Фатимские откровения), настойчиво призывая к молитве по →Розарию за Россию и прося верующих своим покаянием помочь обращению грешников. Явления в Паре-ле-Мониаль, Лурде и Фатиме, как и некоторые другие О.Ч., были признаны Церковью. Церковь признает истинными те О.Ч., которые не противоречат вероучению и общественной морали и помогают возрастанию в →вере. Церковь проявляет большую осторожность в признании О.Ч. Люди, наделенные богатой фантазией и отсутствием критического подхода, склонны принимать свои субъективные ощущения за О.Ч. Например, явления Милосердного Иисуса сестре св. Фаустине Ковальской с 1930-х годов в течение нескольких лет не признавались церковной властью, пока специальные комиссии не исследовали богословских основ учения и форм культа Божественного Милосердия. В итоге этот культ распространился во многих странах мира, а многочисленные свидетельства обращения и чудеса привели к →беатификации и →канонизации сестры Фаустины.

О.Ч., признанные Церковью, не являются предметом веры, подобно →догматам. Однако нередко О.Ч. утверждают людей в вере и →благочестии и приводят к их росту.

ОТЛУЧЕНИЕ – см. Наказания церковные

ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ – см. Таинство покаяния и примирения

ОТСТУПНИЧЕСТВО, АПОСТАСИЯ (лат. apostasia, от греч. aphistasthai – букв. занимать иную позицию, предавать) – полное отвержение католической →веры (ККП 751), подтвержденное соответствующими действиями, например публичным актом О. Лицо, совершившее О., тем самым сознательно отказывается от пребывания в общине →веры – Церкви, становится отлученным от нее (ККП 1364 § 1).

В первые века христианства О. проявлялось прежде всего как альтернатива →мученичеству перед лицом преследований со стороны властей. Оно понималось как измена Иисусу Христу, сознательное пренебрежение →жизнью вечной в страхе потерять земную. В III в., когда гонения на христиан принимали массовый характер, Церковь стала делать снисхождение к тем, кто совершил акт О. по малодушию и прощать их при искреннем раскаянии. В конце первого тысячелетия, когда на территориях Европы, захваченных исламскими государствами, у христиан требовали акта О., в →богословии был поднят вопрос о допустимости декларации О. ради сохранения жизни, с последующим тайным исповеданием христианства.

Уходы в расколы, →схизмы или →ереси в Церкви рассматриваются как →грехи, по тяжести равноценные О. и влекущие те же наказания. В настоящее время согласно позиции, выраженной →Ватиканским II собором, христианам, выросшим в общинах, не имеющих полного общения с Католической Церковью, нельзя вменять грех схизмы. Переход в эти общины или Церкви, которые не обладают всей полнотой католической веры, но и не утрачивают спасительной связи с Христом, не является полным О. от веры.

Уход из Католической Церкви может быть связан с различными причинами, в том числе с личным отрицательным опытом встречи с конкретными католическими общинами и священнослужителями, обладающими серьезными недостатками. В этом случае можно говорить не о полной потере веры, но о ее незрелости.

О. в результате потери веры завершает длительный процесс, в ходе которого происходит «омертвение» веры под давлением грехов. →Искушение совершить О. может возникнуть при развитии религиозного кризиса. В случае возникновения сомнений в вероучении или практике Церкви следует не принимать скоропалительные решения, но вместе с опытным духовником (→духовное руководство) попытаться выявить внутренние причины этих сомнений.

См. также: ВЕРА, ЗРЕЛОСТЬ

ОТЦЫ ПУСТЫННИКИ – первые монахи, жившие в Египте в III–IV вв., которые удалялись в пустыню, чтобы вести жизнь,